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O Ritual da Revelação: o ritual dos 144 dias

Por Robson Bélli

“Então ele sacou a chave de prata e fez movimentos e entonações cuja fonte ele só conseguia se lembrar vagamente. Alguma coisa foi esquecida? Ele sabia apenas que desejava cruzar a barreira para a terra desimpedida de seus sonhos e os abismos onde todas as dimensões se dissolviam no absoluto. ” _
ATRAVÉS DO PORTÃO DA CHAVE DE PRATA por H.P. Lovecraft

Apocalipse é a palavra grega para Revelação, e o propósito deste ritual é revelar ao aluno todos os aspectos da psique, do mais interno ao externo, e transformar o aluno em um veículo para a luz. Ao completar este ritual em sua totalidade, o aluno é um Ipsissimus que o trabalho em si mesmo é concluído. O termo para isso é transcendência. Este é o ponto mais alto para o qual uma alma pode evoluir enquanto ainda está encarnada em um corpo físico. É a identificação completa com aquela parte da consciência que sobrevive ao que chamamos de morte.

É aconselhável que o aluno tenha praticado o RITUAL MENOR DO PENTAGRAMA e a circulação do Corpo de Luz por meio do Ritual do Pilar do Meio por pelo menos uma semana ou mais antes de realizar este ritual. A quantidade de tempo gasto com os rituais não é crucial, mas o aluno deve ser proficiente neles e memorizá-los antes de realizá-los. O ritualista também deve ser proficiente em meditação. Se você tem doenças físicas que ignorou anteriormente, elas podem ficar agitadas após o chamado dos Governadores do ZAX (O Abismo). O ritualista deve fazer o que puder para lidar com os problemas, mas não interromper o ritual. Os efeitos negativos terminarão quando o ritual for concluído.

O resultado é uma compreensão completa da psique e do lugar do indivíduo no mundo. O ritualista também pode notar que ocorrem sincronicidades em sua vida durante o ritual e bem depois. É muito importante realizar este ritual exatamente como está escrito, a menos que seja instruído de outra forma. Este trabalho não deve ser empreendido levianamente. Uma vez concluído, o ritualista terá alcançado o estado conhecido como Transcendência. Isso é possível sem a ajuda de qualquer ordem, indivíduo ou outra agência externa.

1º dia:

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Enfrentar Leste-Nordeste
  3. Invoque a 18ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

2º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste.
  3. Invoque a 17ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

3º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Enfrentar Leste-Sudeste
  3. Invoque a 16ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

4º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Face Norte-Nordeste
  3. Invoque a 15ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

5º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Enfrente Norte-Noroeste
  3. Invoque a 14ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

6º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Vire para o norte
  3. Invoque a 13ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

7º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 12ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

8º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Enfrente Oeste-Noroeste
  3. Invoque a 11ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

9º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Enfrente Oeste-Sudoeste
  3. Invoque a 10ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

10º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Enfrente Sul-Sudeste
  3. Invoque a 9ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

11º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 8ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

12º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Enfrente Sul-Sudoeste
  3. Invoque a 7ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

13º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 6ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

14º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Vire para o norte
  3. Invoque a 5ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

15º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 4ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

16º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 3ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

17º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o noroeste
  3. Invoque a 2ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual

 

18º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Vire para sudeste
  3. Invoque a 1ª Chave Enoquiana
  4. Medite sobre a força invocada.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

19º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TEX (Teh.ah.tz)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

20º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr RII (R.ee.ee)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

21º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr BAG (B.ah.geh) Theroicus
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

22º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAA (Zod.ah.ah)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

23º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DES (Deh.ess) Practicus
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões,

sentimentos ou informações que você recebe.

  1. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

24º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr VTI (Veh.tee)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

25º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr NIA (Nee.ah) Philosophus
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

26º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TOR (Toh.reh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

27º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIN (Lee.ehn)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

28º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Adeptus Minor de Aethyr ASP (Ah.ehs.peh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

29º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr KHR (Keh.reh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

30º dia

  1. Realize o Ritual de Banimento Menor do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr POP (Poh.peh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

31º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZEN (Zod.eh.ehn)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

32º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TAN (Tah.neh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

33º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LEA (Leh.ah)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

34º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr OXO (Oh.tz.oh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

35º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr VTA (Veh.tah)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

36º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LOA (Loh.ah)

Exemptus

  1. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

37º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIM (Zod.ee.ehm)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

38º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr IKH (Ee.keh.heh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

39º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAX (Zod.ah.tz)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

40º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIP (Zod.ee.peh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

41º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZID (Zod.ee.deh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

42º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DEO (Deh.oh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

43º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr MAZ (Mah.zod)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

44º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIT (Lee.teh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

45º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr PAZ (Pah.zod)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

46º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama Magus
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZOM (Zod.oh.ehm)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

47º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ARN (Ah.reh.neh)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

48º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama Ipsissimus
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIL (Lee.ehl)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

49º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para East
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DIAC (Dee.ahk)
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

50º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DIAC (Dee.ahk)
  4. Invoque o governador DIACMAR (Dee.ahk.mah.r) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

51º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIL (L.ee.ehl)
  4. Invoque o governador OCCODON (Occ.oh.doh.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

52º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIL (L.ee.ehl)
  4. Invoque o Governador PASCOMB (Pah.s.coh.ehm.beh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

53º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIL (L.ee.ehl)
  4. Invoque o Governador VALGARES (Vah.l.gah.r.e.ss) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

54º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ARN (Ah.reh.neh)
  4. Invoque o Governador DOAGNIS (Doh.agg.niss) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

55º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ARN (Ah.reh.neh)
  4. Invoque o governador PACASNA (Pah.kah.sehn.ah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

56º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ARN (Ah.reh.neh)
  4. Invoque o governador DIALIOA (D.ee.ah.l.ee.oh.ah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

57º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZOM (Zod.oh.ehm)
  4. Invoque o Governador SAMAPHA (Sah.mah.peh.hah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

58º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZOM (Zod.oh.ehm)
  4. Invoque o Governador VIROOLI (Vee.r.oh.oh.l.ee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

59º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZOM (Zod.oh.ehm)
  4. Invoque o governador ANDISPI (Ann.d.ee.s.pee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

60º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr PAZ (P.ah.zod)
  4. Invoque o Governador THOTANP (Teh.hoh.tah.ehn.peh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

61º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr PAZ (P.ah.zod)
  4. Invoque o governador AXZIARG (Ah.tz.zod.ee.ah.r.geh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

62º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr PAZ (P.ah.zod)
  4. Invoque o Governador POTHNIR (Poh.teh.heh.ehn.ee.r) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

63º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIT (L.ee.tah)
  4. Invoque o Governador LAZDIXI (Lah.zod.dee.tz.ee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

64º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIT (L.ee.tah)
  4. Invoque o Governador NOCAMAL (Noh.kah.mah.ehl) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

65º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIT (L.ee.tah)
  4. Invoque o governador TIARPAZ (Tee.ah.r.pah.zod) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

66º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr MAZ (Mah.zod) 4. Invoque o governador SAXTOMP (Sah.tz.toh.ehm.peh) vibrando seu nome.
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

67º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr MAZ (Mah.zod)
  4. Invoque o Governador VAVAAMP (Vah.vah.ah.ehm.peh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

68º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr MAZ (Mah.zod)
  4. Invoque o Governador ZIRZIRD (Zod.ee.reh.zod.ee.reh.d) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

69º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DEO (Deh.oh)
  4. Invoque o Governador OPMACAS (Oh.peh.mah.kah.s) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

70º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DEO (Deh.oh)
  4. Invoque o Governador GENADOL (Geh.nah.doh.ehl) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

71º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DEO (Deh.oh)
  4. Invoque o Governador ASPIAON (Ah.s.pee.ah.oh.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

72º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZID (Zod.ee.deh)
  4. Invoque o governador ZAMFRES (Zod.ah.ehm.fr.ess) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

73º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZID (Zod.ee.deh)
  4. Invoque o Governador TODNAON (Toh.deh.nah.oh.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

74º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZID (Zod.ee.deh)
  4. Invoque o governador PRISTAC (Pree.stah.k) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

75º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIP (Zod.ee.peh)
  4. Invoque o Governador ODDIORG (Oh.deh.dee.oh.ahr.geh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

76º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIP (Zod.ee.peh)
  4. Invoque o Governador CRALPIR (Krah.ehl.pee.ahr) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

77º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIP (Zod.ee.peh) 4. Invoque o governador DOANZIN (Doh.ah.n.zod.ee.ehn) vibrando seu nome.
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

78º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAX (Zod.ah.tz)
  4. Invoque o Governador LEXARPH (Ehl.eh.tz.ah.r.peh.heh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

79º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAX (Zod.ah.tz)
  4. Invoque o Governador COMANAN (Koh.mah.nah.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

80º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o leste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAX (Zod.ah.tz)
  4. Invoque o Governador TABITOM (Tah.bee.toh.ehm) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

81º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ICH (Ee.keh.heh)
  4. Invoque o Governador MOLPAND (Moh.ehl.pah.ehn.deh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

82º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ICH (Ee.keh.heh)
  4. Invoque o Governador USNARDA (Oo.seh.n.ah.r.dah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

83º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ICH (Ee.keh.heh)
  4. Invoque o governador PONODOL (Poh.noh.doh.ehl) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

84º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LOE (L.oh.eh)
  4. Invoque o Governador TADAMAL (Tah.dah.mah.ehl) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

85º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LOE (L.oh.eh)
  4. Invoque o Governador GEDOONS (Geh.doh.oh.ehn.ehs) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

86º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LOE (L.oh.eh)
  4. Invoque o Governador AMBRIOL (Amm.bree.oh.ehl) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

87º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIM (Zod.ee.ehm)
  4. Invoque o Governador GECAOND (Geh.kah.oh.ehn deh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

88º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIM (Zod.ee.ehm)
  4. Invoque o Governador LAPARIN (Lah.pah.r.ee.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

89º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZIM (Zod.ee.ehm)
  4. Invoque o governador DOCEPAX (Doh.keh.pah.tz) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

90º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr VTA (Veh.tah)
  4. Invoque o Governador TEDOAND (Teh.doh.ah.n.deh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

91º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr VTA (Veh.tah)
  4. Invoque o Governador VIVIPOS (Vee.vee.poh.s) fazendo vibrar seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

92º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr VTA (Veh.tah)
  4. Invoque o Governador OOANAMB (Oh.oh.ah.n.ah.m.beh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

93º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr OXO (Oh.tz.oh)
  4. Invoque o governador TAHAMDO (Tah.hah.m.doh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

94º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr OXO (Oh.tz.oh)
  4. Invoque o Governador NOCIABI (Noh.kee.ah.bee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

95º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr OXO (Oh.tz.oh)
  4. Invoque o Governador TASTOXO (Tah.s.toh.tz.oh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

96º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LEA (L.eh.ah)
  4. Invoque o Governador CUCARPT (Koo.kah.r.peh.teh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

97º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LEA (L.eh.ah)
  4. Invoque o Governador LAUACON (Lah.oo.ah.koh.n) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

98º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LEA (L.eh.ah)
  4. Invoque o Governador SOCHIAL (Soh.kah.hee.ah.ehl) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

99º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TAN (Tah.neh)
  4. Invoque o governador SIGMORF (S.ee.geh.moh.reff.) Vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

100º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TAN (Tah.neh)
  4. Invoque o governador AVDROPT (Ah.veh.dr.oh.peh.teh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

101º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TAN (Tah.neh)
  4. Invoque o Governador TOCARZI (Toh.kah.r.zod.ee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

102º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZEN (Zod.eh.ehn)
  4. Invoque o Governador NABAOMI (Nah.bah.oh.mee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

103º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZEN (Zod.eh.ehn)
  4. Invoque o governador ZAFASAI (Zod.ah.fah.sah.ee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

104º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZEN (Zod.eh.ehn)
  4. Invoque o Governador YALPAMB (Yah.ehl.pah.m.beh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

105º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr POP (Poh.peh)
  3. Invoque o Governador TORZOXI (Toh.r.zod.oh.tz.ee) vibrando seu nome.
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

106º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr POP (Poh.peh)
  4. Invoque o Governador ABRIOND (Ah.bree.oh.n.deh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

107º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr POP (Poh.peh)
  4. Invoque o Governador OMAGRAP (Oh.mah.grah.peh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

108º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr KHR (Keh.reh)
  4. Invoque o Governador ZILDRON (Zod.ee.ehl.droh.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

109º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr KHR (Keh.reh)
  4. Invoque o Governador PARZIBA (Pah.r.zod.ee.bah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

110º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr KHR (Keh.reh)
  4. Invoque o Governador TOTOCAN (Toh.toh.cah.n) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

111º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ASP (Ah.ehs.peh)
  4. Invoque o governador CHIRZPA (Keh.ee.r.zod.pah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

112º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ASP (Ah.ehs.peh)
  4. Invoque o Governador TOANTOM (Toh.ah.n.toh.m) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

113º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ASP (Ah.ehs.peh)
  4. Invoque o Governador VIXPALG (Vee.tz.pah.eh.geh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

114º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIN (Lee.ehn)
  4. Invoque o Governador OZIDAIA (Oh.zod.ee.dah.ee.ah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

115º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIN (Lee.ehn)
  4. Invoque o Governador PARAOAN (Pah.rah.oh.ah.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

116º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr LIN (Lee.ehn)
  4. Invoque o Governador CALZIRG (Kah.ehl.zod.ee.r.geh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

117º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TOR (Toh.reh)
  4. Invoque o Governador RONOOMB (Roh.noh.oh.m.beh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

118º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TOR (Toh.reh)
  4. Invoque o governador ONIZIMP (Oh.nee.zod.ee.ehm.peh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

119º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o sul
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TOR (Toh.reh)
  4. Invoque o Governador ZAXANIN (Zod.ah.tz.ah.nee.ehn) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

120º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr NIA (Nee.ah)
  4. Invoque o Governador ORCANIR (Oh.r.kah.n.eer) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

121º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr NIA (Nee.ah)
  4. Invoque o Governador CHIALPS (Keh.hee.ah.l.peh.ehs) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

122º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama2. Enfrentar oeste
  2. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr NIA (Nee.ah)
  3. Invoque o Governador SOAGEEL (Soh.ah.geh.eh.l) vibrando seu nome.
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

123º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr UTI (Oo.tee)
  4. Invoque o Governador MIRZIND (Meer.zod.ee.ehn.deh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

124º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr UTI (Oo.tee)
  4. Invoque o Governador OBVAORS (Oh.beh.vah.oh.r.s) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

125º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr UTI (Oo.tee)
  4. Invoque o Governador RANGLAM (Rah.n.glah.m) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

126º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DES (Deh.eh.s)
  4. Invoque o governador POPHAND (Poh.peh.hah.n.d) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

127º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DES (Deh.eh.s)
  4. Invoque o governador NIGRANA (Nee.grah.nah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

128º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr DES (Deh.eh.s)
  4. Invoque o Governador BAZCHIM (Bah.zod.keh.hee.ehm) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

129º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAA (Zod.ah.ah)
  4. Invoque o governador SAZIAMI (Sah.zod.ee.ah.mee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

130º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAA (Zod.ah.ah)
  4. Invoque o Governador MATHULA (Mah.teh.hoo.lah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

131º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr ZAA (Zod.ah.ah)
  4. Invoque o governador ORPANIB (Oh.r.pah.bee.beh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

132º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o SACO Aethyr (Bah.geh)
  4. Invoque o Governador LABNIXP (Lah.beh.n.ee.tz.peh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

133º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o SACO de Aethyr (Bah.geh) 4. Invoque o governador POCISNI (Poh.kee.ehs.nee) vibrando seu nome.
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

134º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o SACO Aethyr (Bah.geh)
  4. Invoque o Governador OXLOPAR (Oh.tz.loh.pah.r) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

135º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr RII (Ree.ee)
  4. Invoque o Governador VASTRIM (Vah.s.tree.ehm) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

136º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr RII (Ree.ee)
  4. Invoque o governador ODRAXTI (Oh.drah.tz.tee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

137º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Fique de frente para o oeste
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr RII (Ree.ee)
  4. Invoque o Governador GOMZIAM (Goh.m.zod.ee.ah.ehm) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

138º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para o norte
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TEX (Teh.tz)
  4. Invoque o Governador TAONGLA (Tah.oh.n.geh.lah) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

139º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para o norte
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TEX (Teh.tz)
  4. Invoque o Governador GEMNIMB (Geh.m.ehn.ee.ehm.beh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

140º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para o norte
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TEX (Teh.tz)
  4. Invoque o Governador ADVORPT (Ah.deh.voh.r.peh.teh) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

 

 

141º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para o norte
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TEX (Teh.tz)
  4. Invoque o Governador DOZINAL (Doh.zod.ee.nah.ehl) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

142º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para o norte
  3. Invoque a 19ª Chave Enoquiana e o Aethyr TEX (Teh.tz)
  4. Invoque o Governador LAXDIZI (Lah.tz.dee.zod.ee) vibrando seu nome.
  5. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  6. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

143º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para o Leste
  3. 2ª. Chamada – Faça uma meditação e aguarde o contato
  4. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  5. Registre sua experiência em seu diário ritual.

 

144º dia

  1. Realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
  2. Vire para o Leste
  3. Agradeça ao Senhor do Universo.

“Santo és Tu, Senhor do Universo!” Dê o sinal de projeção, diga:

“Santo és Tu, a quem a natureza não formou!” Dê o sinal de projeção, diga:

“Santo és Tu, o Vasto e o Poderoso!” Dê o sinal de projeção, diga:

“Senhor da Luz e das Trevas!” Dê o sinal do silêncio.

  1. 1ª. Chamada – Faça uma meditação e aguarde o contato e revelação.
  2. Medite sobre a força invocada, prestando atenção especial a quaisquer impressões, sentimentos ou informações que receba.
  3. Registre sua experiência em seu diário ritual.
  4. Faça um ritual de ação de graças.

Consegue algum alimento (pão e vinho), coma e beba com alegria

FIM DO RITUAL DA REVELAÇÃO

Robson Belli, é tarólogo, praticante das artes ocultas com larga experiência em magia enochiana e salomônica, colaborador fixo do projeto Morte Súbita, cohost do Bate-Papo Mayhem e autor de diversos livros sobre ocultismo prático.

 

 

 

 

Postagem original feita no https://mortesubita.net/enoquiano/o-ritual-da-revelacao-o-ritual-dos-144-dias/

Publicado em

Os pomos de ouro do Jardim das Hespérides

Hesperides

“Agora como alma consciente é responsável pela sua própria sabedoria…”

Os pomos de ouro do jardim das Hespérides: A descoberta dos talentos e potenciais

Hércules teve que superar vários percalços para obter os frutos de ouro de uma árvore maravilhosa, que representam a força fecunda e criadora dos homens, protegidos por um dragão imortal. Assim como Hércules teve que ir aos extremos do mundo para descobrir esses frutos, nós também precisamos fazer uma viagem a nosso mundo interior para descobrir nossos talentos e potenciais, que são os pomos de ouro.

– Os Doze Trabalhos de Hércules e a iniciação

– O Leão da Neméia

– A Hidra de Lerna

– A Corça Cerínia

– O Javali de Erimanto

– Os Estábulos de Augias

– As Aves de Estinfalo

– O Touro de Creta

– As Éguas de Diomedes

– O cinturão de Hipólita

– O Gado de Gerião

Mitologia

Num longínquo país crescia a árvore sagrada, a árvore da sabedoria, que produzia as maçãs de ouro de Hespérides. Esse frutos eram desejados por todos os filhos dos homens que se reconheciam igualmente como filhos de Deus. Havia duas coisas que Hércules sabia sobre a árvore sagrada: que ela era carinhosamente cuidada por três belas donzelas e que um dragão de cem cabeças protegia as donzelas e a árvore.

Hércules pôs-se a caminho, cheio de confiança, seguro de si, de sua sabedoria e de sua força. Seguiu em direcção ao norte e percorreu a terra à procura da árvore sagrada, mas não a encontrou. Perguntava a todos os homens que encontrava, mas nenhum pode guiá-lo no caminho; nenhum conhecia o lugar.

O tempo passava e ele ainda procurava, vagando de um lado para o outro, frequentemente retornando sobre os próprios passos. Triste e desencorajado, ainda assim procurava por toda a parte. Não encontrando a árvore sagrada no caminho do norte, Hércules partiu para o sul e, no lugar da escuridão, continuou na sua busca. Sonhou com um rápido sucesso, mas Anteu, a serpente, atravessou-lhe o caminho e lutou com ele, vencendo-o a cada investida. “Ela guarda a árvore”, disse Hércules, “isto me disseram, portanto a árvore deve estar por perto. Preciso derrubar sua guarda e assim, destruindo-a, vencê-la e arrancar os frutos.”

Contudo, lutando com todas as forças, ele não as vencia. “Onde está o meu erro?” dizia Hércules. “Por que Anteu pode vencer-me? Mesmo quando criança destruí uma serpente em meu berço. Com as minhas próprias mãos a estrangulei. Porque fracasso agora?”

Lutando novamente com todo o seu poder, ele agarrou a serpente em suas mãos e levantou-a no ar, longe do chão. E conseguiu realizar seu intento. Feliz, confiante, seguro de si e com nova coragem, Hércules continuou em sua busca. Agora se voltou para o ocidente, e tomando essa direcção, encontrou o fracasso. Atirou-se ao grande teste sem pensar e por muito tempo o fracasso atrasou seus passos.

Lá ele encontrou Busiris, o grande arqui-enganador, filho das águas e parente de Poseidon. Seu trabalho é trazer a ilusão aos filhos dos homens através de palavras de aparente sabedoria. Ele afirma conhecer a verdade e rapidamente eles acreditam. Ele diz belas palavras: “Eu sou o mestre. A mim é dado o conhecimento da verdade, aceita o meu modo de vida. Só eu sei, ninguém mais. Minha verdade é correta. Qualquer outra verdade é errónea e falsa. Fica comigo e salva-te.” E Hércules obedeceu: e a cada dia enfraquecia em seu anterior caminho, a sua vontade estava minada. Ele amava Busiris e aceitava tudo o que ele dizia, tornando-se cada vez mais fraco, até que chegou o dia que o seu amado mestre o amarrou a um altar e lá o manteve um ano inteiro.

Repentinamente, um dia, quando lutava por se libertar, e lentamente começava a perceber quem Busiris realmente era, palavras que ouvira há muito tempo vieram-lhe à mente: “A verdade está dentro de ti mesmo. . No teu interior há um poder mais elevado, força e sabedoria. Volta-te para o teu interior e evoca a força que existe, o poder que é a herança de todos os homens que são filhos de Deus.”

Com a força que é a força de todos os filhos de Deus, ele rompeu as amarras, agarrou o falso mestre e prendeu-o no altar em seu lugar.

Não disse uma palavra, apenas deixou-o lá para que aprendesse. Mais contido, embora cheio de indagações Hércules percorreu longas distâncias sem rumo certo, prosseguindo em sua busca.

Aprendera muito durante o ano que passara preso ao altar e agora percorria o Caminho com maior sabedoria. Por todos os caminhos a busca prosseguiu; de norte a sul e de leste a oeste foi procurada a árvore, mas não encontrada. Até que um dia, esgotado pelo medo e pela longa viagem, ele ouviu, de um peregrino que passava no caminho, rumores de que, perto de uma montanha distante a árvore seria encontrada, a primeira afirmação verdadeira que lhe fora feita até então.

Assim, ele retrocedeu sobre seus passos em direção às altas montanhas do leste, e num certo dia, brilhante e ensolarado, ele viu o objeto da sua busca e então apressou o passo. “Agora tocarei a árvore sagrada”, gritou alegre, “montarei o dragão que a guarda; e verei as belas renomadas virgens, e colherei as maçãs.”

Mas novamente foi detido por um sentimento de profunda tristeza. À sua frente estava Atlas, cambaleante sob o peso do mundo às suas costas. Sua face estava vincada pelo sofrimento; seus membros vergados pela dor; seus olhos cerrados em agonia; ele não pedia auxílio; ele não viu Hércules; apenas lá estava, curvado pela dor, pelo peso do mundo. Trémulo, Hércules observava e avaliava o quanto havia de peso e de dor. E esqueceu sua busca.

A árvore sagrada e as maçãs desapareceram de sua mente; ele só pensava em como ajudar o gigante rapidamente. Correu para ele e animadamente retirou a carga dos ombros de seu irmão, passou-a para suas próprias costas, aguentando ele mesmo a carga dos mundos.

Cerrou os olhos, enrijecendo os músculos sob o esforço e então eis que a carga se desprendeu e lá estava ele livre, como Atlas.

Diante dele, as mãos estendidas num gesto de amor, o gigante ofereceu a Hércules as maçãs de ouro. Era o fim da busca. As virgens trouxeram mais maçãs de ouro e também as depositaram em suas mãos e Aegle, a bela virgem que é a glória do sol poente, disse-lhe:

“O Caminho que traz a nós é sempre marcado pelo serviço. Atos de amor são sinalizações do Caminho.”

Então Eritéia, a guardiã do portão que todos devem atravessar antes de se apresentarem diante do Criador, deu-lhe uma maçã na qual estava inscrita em luz a palavra de ouro: SERVIÇO.

“Lembra-te disto” disse ela “jamais te esqueças.” Por ultimo veio Héspero, a maravilha da estrela vespertina, que com clareza e amor disse: “Vai e serve, e a partir de hoje e para sempre, palmilha o caminho de todos os servidores do mundo.”

“Então eu devolvo estas maçãs para aqueles que virão”, disse Hércules, e retomou ao lugar de onde viera. Então ele ouviu a voz de seu Mestre, que lhe falava pela primeira vez desde que iniciara o Caminho: “Não houve retardamento. A regra que acelera todo o sucesso na senda escolhida é Aprender a servir”.

Simbologia

Em Peixes/Virgem, Hércules termina um grande ciclo de realizações que marcam a sua Este trabalho, no signo de Gêmeos e Sagitário, é relacionado com o trabalho ativo do aspirante no plano físico à proporção que ele chega a uma compreensão de si mesmo.

Antes que este trabalho ativo se torne possível, deve haver um ciclo de pensamento interior e anseio místico; a aspiração à visão é um processo subjetivo desenvolvido, talvez por longo tempo, antes que o homem, no plano físico, comece o trabalho de unificação da alma e corpo. Este é o tema deste trabalho. É neste plano físico de realização, e no trabalho de obter as maçãs de ouro da sabedoria, que a prova real da sinceridade do aspirante tem lugar.

Um anseio de ser bom, um profundo desejo de averiguar os fatos da vida espiritual, esforços para auto-disciplina, oração e meditação, precedem quase que inevitavelmente, este real e tenaz esforço. O visionário (Sagitário) precisa tornar-se um homem de ação; o desejo tem que ser trazido para o mundo da concretização, e é nisto que consiste a prova de Gêmeos.

O plano físico é o lugar onde se obtém a experiência e onde as causas, que foram iniciadas no mundo do esforço mental, têm que se manifestar e alcançar objetividade. É também o lugar onde o mecanismo de contato se desenvolve, onde, pouco a pouco, os cinco sentidos abrem ao ser humano, novos campos de percepção e lhe oferecem novas esferas de conquistas e realização. É o lugar, portanto, onde conhecimento é obtido, e onde esse conhecimento tem que ser transmutado em sabedoria.

Conhecimento é a busca do sentido, enquanto que sabedoria é o onisciente e sintético conhecimento da alma. Contudo, sem compreensão na aplicação do conhecimento, nós perecemos; pois compreensão é a aplicação do conhecimento sob a luz da sabedoria aos problemas da vida e à conquista da meta.

Neste trabalho, Hércules defronta-se com a tremenda tarefa de aproximar os dois pólos do seu ser e de coordenar, ou unificar, alma e corpo, de modo que a dualidade de lugar à unidade e os pares de oposto se mesclem. É através das virgens que o serviço altruísta é cumprido, pois foi este mesmo que o conduziu até elas, pois elas representavam o seu alinhamento na tridimensionalidade.

Agora como alma consciente é responsável pela sua própria sabedoria…

#Hércules #Mitologia

Postagem original feita no https://www.projetomayhem.com.br/os-pomos-de-ouro-do-jardim-das-hesp%C3%A9rides

Publicado em

Cinco Anciões Sábios no Caminho do Destino

Por Nicholaj de Mattos Frisvold

Todo mundo está buscando algo bom para si mesmo e na busca do bem a busca por propósito, significado e missão muitas vezes surge como questões importantes no caminho para a autodescoberta. Mas o que usamos como medida para descobrir nosso propósito?

Ifá afirma que todos nós somos impressos com uma assinatura energética que descreve nossos traços de personalidade e como devemos nos conduzir na vida para atrair boa sorte. Essa assinatura energética é uma marca grosseira e quase primitiva que nos dá uma base para crescimento e expansão, porque essa assinatura energética, o odu, é na verdade uma força cósmica primordial que fornece um modelo bruto para nosso ser e jornada na vida. O mapa que devemos fazer nós mesmos e sempre haverá muitas escolhas que serão boas, pois haverá muitas escolhas que são ruins em referência a atrair boa sorte. O remédio de um homem pode ser o veneno de outro, e as escolhas feitas para harmonizar uma determinada energia são muitas vezes mais abstratas por natureza do que confinadas e predestinadas a um conjunto muito limitado de comportamentos que levam aos resultados desejados. Por exemplo, se Ifá lhe revela que essa assinatura energética primordial é de uma pessoa criativa, isso não limita a criatividade às artes plásticas. Isso significa que essa pessoa trará algo criativo para seus empreendimentos, não significa necessariamente que você será um pintor renomado – mas pode ser. Ifá, em vez disso, concentra-se na construção de um bom caráter, o que significa possuir uma mentalidade que é fácil, gentil, calma, alegre e tranquila. Bom caráter ou iwa pele é o que acontece quando suas escolhas levam à paz de espírito em vez de drama divertido, confusão e disfunção que lentamente forjam iwa buruku ou caráter perverso. De fato, Ifá afirma repetidamente que, se nos concentrarmos em construir um bom caráter, estaremos em tal estado de espírito que faremos as escolhas que forem melhores para nós, que acumularão nossa boa sorte e trarão significado e propósito à nossa vida. Construir um bom caráter é um empreendimento para toda a vida, pois esse estado de espírito específico é feito pelo sucesso e pelo erro, pelos erros e decisões tolas. Errar é quase humano e, portanto, é através do acúmulo de experiência que nos tornamos sábios se nos permitimos tirar as lições das boas e más escolhas que estamos fazendo em nossa vida.

No odu Ikafun Orunmila revela aos dezesseis anciãos que queriam vir à terra para serem prósperos e ter vida longa 16 conselhos que eles deveriam observar se quisessem atrair as bênçãos que pediram. Orunmila foi para a terra com os dezesseis anciãos e as consequências dessa chegada que o odu Ikafun revela foram as seguintes:

WON DELE AYE TAN

OHUN TI WON NI KIWON MON SE NIWON DAWOLE

WON WA BERE SI KU

OWA KU ORUNMILA NIKAN PARA PA IKILO MO

GANHOU WA NI ORUNMILA NI O NPA GANHOU

NJE ATI DAGBA MI ODOWO MI

ATI DAGBA RE ODOWO RE

Quando eles chegaram na Terra

Eles desobedeceram todos os conselhos dados

Orunmila foi o único que restou deles porque seguiu o sábio conselho

Ele foi acusado de matar os dezesseis anciãos

Orunmila disse: Você vive eternamente por sua própria mão

Como você vive perfeitamente por sua própria mão

O que é interessante na conclusão deste poema não é apenas que nenhuma das dezesseis forças sábias que vieram com Orunmila encontrou algum conselho que valesse a pena ser observado, mas como Orunmila enfatiza a responsabilidade pessoal e como cada um faz ou quebra nossa própria boa sorte por nossa própria mão, nossas próprias escolhas. Mas que tipo de conselho Orunmila deu a esses sábios anciões que eram tão difíceis de seguir? Vejamos cinco desses dezesseis conselhos.

EKETA…WON NI KIWON MAFI ODIDE PE OODE

3. Eles não devem chamar um papagaio de perdiz

Este conselho fala sobre não enganar as pessoas, pois fala sobre mentir e sobre a importância de evitar criar confusão ao dizer que algo é o que não é. O conselho não fala se isso é feito de boa ou má fé, simplesmente afirma que esse é um comportamento que o desviará de experimentar plenitude e alegria nesta jornada humana. Portanto, o conselho é que, em vez de fingir saber algo que você não sabe, admita a falta de conhecimento e evite enganar as pessoas para parecer maior, mais agradável, sábio ou mais poderoso do que você realmente é.

EKERIN…WON NI KIWON MAFI EWE IROKO PE EWE ORIRO

4. Eles não devem dizer que as folhas de iroko (teca africana) são folhas de oriro (jacinto d’água).

Este conselho fala sobre a importância de evitar o engano. E também como Iroko é uma árvore muito importante e mágica em Ifá, essa camada adicional de enganar as pessoas para aceitar as manifestações inferiores como sendo tão boas quanto as superiores ou simplesmente confundir os planos dizendo que Iroko é basicamente o mesmo que Oriro. Este conselho também é uma advertência contra os atalhos ou devido à possibilidade de ganho, preguiça, falta de autoestima, problemas de controle, seja o que for. Novamente, Ifá simplesmente diz, não faça isso se você quiser prosperar no mundo e, seguindo o conselho anterior, é sobre ser autêntico e honesto consigo mesmo.

EKARUN…WON NI KIWON MAFI AIWE BAWON DE ODO

5. Não vá ao rio se não souber nadar.

Este conselho significa simplesmente que você não deve afirmar que sabe o que não sabe. Eventualmente, o charlatão ou o desorientador ou o enganador descobrirá as correntes ocultas que levam essa pessoa para o grande Abismo líquido de retorno, pois essa pessoa não tem pernas ou ombros para se apoiar. Então, basicamente, o conselho é sobre não mentir, especialmente quando se trata de usar mentiras para aumentar uma posição falsa que lhe dá o fascínio de ser maior e mais sábio do que você realmente é.

EKEJE…WON NI KIWON MAGBA ONA EBURU WOLE AKALA

7. Eles não devem entrar na casa de Akala enganosamente.

A casa de Akala refere-se a um ancião sábio, alguém que se esforça para andar a pé e ser menos hipócrita do que nós humanos geralmente somos. Essas pessoas muitas vezes emitem uma sensação de poder real uma presença de ser que pode tentar muitos jornaleiros a tirar vantagem de alguém para seu próprio ganho, em outras palavras, usar as pessoas como uma ferramenta para sua própria ganância e desejos egoístas, o que Orunmila entende estar na raiz de alguém traiçoeiro.

EKARUNDINLOGUN…WON NI KIWON MA SORO IMULE LEYIN

15. Eles os aconselharam a não ficar atrás e discutir segredos.

Este conselho é claro e simples sobre como evitar fofocas e falar com a boca pesada. Fala da importância de guardar segredos no sentido de agora jogar pérolas aos porcos, pois também respeita juramentos e palavra. Em particular, este conselho é sobre não falar sobre alguém que não está presente, especialmente se são questões negativas que são apresentadas de forma improdutiva e denegridora e bode expiatório. Em vez disso, Orunmila aconselha a falar aberta e claramente no mesmo ambiente e se o que você tem a dizer sobre outra pessoa não é algo que você tem coragem de dizer à pessoa em questão, talvez não mereça a luz do dia? Talvez seja tudo sobre você e não o outro?

Em nosso caminho na vida, em nossas comunidades, se queremos encontrar sentido, descobrir propósito e obter um autoconhecimento mais profundo, esses conselhos podem ser um ótimo lugar para começar, porque se formos uma força positiva no mundo, também atrairemos situações , energias, pessoas e oportunidades que aumentarão essas conexões e nós, entre nossos erros e fracassos, começaremos a entrar em contato com nossa própria essência de uma forma que seja verdadeiramente bela.

Awo Ifasotito Agbefayelele

***

Fonte:Five Wise Elders on the Path of Destiny, by Nicholaj de Mattos Frisvold.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/cultos-afros/cinco-ancioes-sabios-no-caminho-do-destino/

Publicado em

O Lobisomem no Folclore Brasileiro

Shirlei Massapust

Nunca vi rastro de cobra
Nem couro de lobisomem
Se correr o bicho pega
Se ficar o bicho come
~ Ney Matogrosso, Homem com H.

Doente de amor

Como se cura um Lobisomem? Na maior parte dos filmes importados, somente uma bala de prata no coração poderá eliminar o problema. Porém, no folclore brasileiro, há mais de uma forma de tratar o fado sem sacrificar o homem.

No livro Estórias e Lendas do Brasil o poeta Décio Gonçalves transcreveu relatos compilados pelo palhaço Arrelia durante uma excussão, junto a várias crianças, que tinha por objetivo ensiná-las sobre o folclore e costumes das diversas regiões do Brasil.

Na parte final, o grupo chega a uma fazenda no interior do Estado de São Paulo onde um empregado, Nhô Zico, assegura que existe um modo de desencantar um lobisomem: Na hora em que o dito começa a se transformar novamente em homem – coisa que só acontece no cemitério, na madrugada de sexta feira – a rapariga que o ama deve espetá-lo com o espinho de uma laranjeira que tenha sido plantada numa sexta-feira à meia noite.[1] Durante o tempo que viver o desencantador, ele não mais se transformará em bicho.[2]

A escolha desta planta para o desencantamento traduz curiosa metáfora das núpcias, pois, tanto em Portugal quanto no Brasil, a noiva tecia sua grinalda com flores de laranjeira para usar no dia do casamento.

Em Assombrações do Recife Velho (1955), Gilberto Freyre descreve outra forma de cura:

Também se diz, no Recife, do lobisomem, que chupa sangue: Sangue de moça e sangue de menino. Sangue de moça bonita e sangue de menininho cor de rosa. (…) Em Berberibe, contam os antigos que há muitos anos houve um lobisomem assim, velhote de família conhecida e famoso pelo perfil nobremente aquilino. Família aparentada com a de um presidente da República e com mais de um barão do tempo do Império. (…) Era o velhote branco como um fantasma inglês que nunca tivesse visto o sol do Brasil. (…) Sua brancura dava nojo. (…) Vinha espojar-se nas areias do Salgadinho e até nas lamas de Tacaruna. (…) Desse lobisomem se conta que se curou mamando leite de mulher. Leite de cabra-mulher. Uma mulata de peito em bico e de filho novo teria sido seu remédio. Montou o velhote casa para a cabra-mulher que lhe dava leite de peito como a um filho. O homem foi ganhando cor até deixar de correr o fado. Branco exagerado não deixou de ser nunca. Mas perdeu o ar de chuchado de bruxa e os traços do seu rosto dizem que voltaram a ser os de brasileiro fidalgo e bom. Tudo graças ao leite da mulata mamado no próprio peito da mulher de cor.[3]

Em obra datada de 1956, Viriato Padilha narra a estória de seu camarada, Cândido, colega de Juca Bembém, residente de Iguassu ou Itaguaí, que testou com sucesso uma fórmula mais agressiva para desencantar certo Joaquim Pacheco, um dos sete filhos varões do velho Pacheco, negociante de secos e molhados em Maripicu. Em sua concepção o lobisomem é “o dízimo do Diabo”. Se uma mulher tiver sete filhos machos “pode ter certeza que um deles vira lobisomem”. E, sendo sete meninas, uma, mais cedo ou mais tarde, vira Bruxa.[4] Cândido sempre trazia no pescoço “uma oração que é mesmo um porrete bendito para tudo quanto é coisa má”.[5] Mas Juca Bembém foi mais corajoso e enfrentou o bicho na luta corporal. “É crença geral que fazendo-se sangue na pessoa, quando ela se acha transformada nesse animal fantástico, o Diabo vem lamber o sangue, considera-se pago do seu dízimo, e a pessoa isenta-se do seu sombrio fadário[6]”.

Fios no dente

Apesar do aspecto amarelo pálido, Joaquim Pacheco “era um rapaz sem defeitos e com um começo de fortuna[7]”. Casou-se num sábado com Cecília, filha de Basílio Moura. Ela estranhou o fato do esposo sair toda sexta feira, à meia noite, e retornar muito alterado em fisionomia e modos.[8] Cecília o seguiu, testemunhou a transformação, deixou escapar um grito e ele a perseguiu:

Era noite de lua cheia e tudo estava claro. (…) Dez minutos durou a perseguição, e de uma vez o porco chegou a deitar-lhe os dentes no roupão de lã que se rompeu com o esforço empregado pela moça. Afinal dona Cecília, sem afrouxar a carreira, chegou à beira de um regato que atravessava o caminho e o transpôs de um salto. O mostro ia-lhe ainda ao encalço, mas ao ver a água estacou e retrocedeu, sempre batendo os dentes.[9]

No dia seguinte o sogro encontrou fiapos do roupão de lã cinzenta da sua filha nos dentes do genro lobisomem. Fiapos de pano constituem a prova clássica fartamente repetida no folclore brasileiro. Por exemplo, Nhô Zico narrou igualmente ao palhaço Arrelia sobre como uma jovem da região descobriu que o segredo do namorado:

Imaginem a surpresa da moça quando um bicho enorme saiu do mato, os dentes arreganhados que dava medo. Embora a Ritinha nunca tivesse visto aquilo, não teve dúvida: Era um lobisomem. Quis fugir, mas o bicho mordeu-lhe o braço. Sorte que pegou somente o pano da sua blusa vermelha. O pano rasgou, e a Ritinha conseguiu fugir. (…) No dia seguinte (…) a moça havia notado um fio de sua blusa entre os dentes do Arlindo.[10]

Parece que os lobisomens nunca acertam o alvo e não escovam os dentes! O sogro de Joaquim Pacheco enviou Juca Bembém para tomar providências. Quando o penitente se transformou novamente ele recebeu um golpe na orelha e foi curado, mas não gostou de ter uma parte do corpo amputada. Ao invés de agradecer Joaquim voltou com uma espingarda carregada, disparou contra seu benfeitor e fugiu para os sertões de Minas ou de Goiás. O imóvel onde residia permaneceu abandonado, sendo apelidado de “Casa do Lobisomem[11]”. Anos depois Viriato Padilha se admirou ao “ver em tal estado de abandono uma morada que parecia oferecer regular conforto, quando miseráveis palhoças, esburacadas e mal cobertas, achavam-se atulhadas de gente[12]”.

A proteção da Rainha do Mar

A sugestão da atividade sexual aparece na famosa música de Zé Ramalho, Mistérios da Meia Noite, em cujo enredo, ambientado nos “impérios de um lobisomem”, uma menina desamparada se entrega ao seu amor, “seu professor”, porque não quis ficar como os beatos… Os escravos e seus descendentes temiam os brancos a ponto de imaginar que uns e outros eram inumanos. Outro relato compilado por Gilberto Freyre foi narrado por volta de 1930, por uma negra idosa chamada Josefina Minha-Fé, atacada por “um lobisomem doutor” no Poço da Panela, numa noite escura e chuvosa de Sexta-feira.

Josefina era então negrota gorda e redonda de seus 13 anos. E não se chamava ainda Minha-Fé. Ao contrário: Havia quem a chamasse “Meu Amor” e até “Meus Pecados” — Josefina Meus Pecados — arranhando com a malícia das palavras sua virgindade de moleca de mucambo. E quem assim a chamava não se pense que era homem à toa, porém mais de um doutor. (…) Lobisomem era assombração. E assombração parecia a Josefina, já menina moça, conversa de negra velha e feia, de que negra nova e bonita não devia fazer caso. (…) Seguia assim Josefina para a venda, quase sem medo de lobisomem nem de fantasma, quando, no meio do caminho, sentiu de repente que junto dela parava um não-sei-quê alvacento ou amarelento, levantando areia e espadanando terra; um não-sei-quê horrível; alguma coisa de que não pode ver a forma; nem se tinha olhos de gente ou de bicho. Só viu que era uma mancha amarelenta; que fedia; que começava a se agarrar como um grude nojento ao seu corpo. Mas um grude com dentes duros e pontudos de lobo. Um lobo com a gula de comer viva e nua a meninota inteira depois de estraçalhar-lhe o vestido. (…) Ela gritava de desespero. (…) O que salvou Josefina foi ter gritado pela Senhora da Saúde, da qual o lobisomem, amarelo de todas as doenças e podre de todas as mazelas, tinha mais medo do que do próprio Nosso Senhor. Aos gritos da negrota, acudiram os homens que estavam à porta da venda. Inclusive, o português que, não acreditava em bruxas, passou a acreditar em lobisomem. A negra foi encontrada com o vestido azul-celeste em pedaços. Metade do corpo de fora. Os peitos de menina-moça arranhados.[13]

A mãe de Josefina era escrava dos Baltar. Foi ela quem encontrou pedaços do vestido azul da filha enquanto lavava a roupa de um doutor de “cartola, croisé, pince-nez e rubi no dedo magro” que “dizia ter mais raiva de negro do que de macaco”. O doutor era tão branco que chegava a ser pálido “de um amarelo de cadáver velho[14]”. Vivia tomando “remédio de botica e remédio do mato, feito por mandingueiro ou caboclo” para ganhar sangue e cor de gente viva.[15] Uma vez identificado, o bacharel pálido tornou-se o terror da gente pobre, moradora nos mucamos daquelas margens do Capibaribe. Mesmo admitindo não haver visto quem atentou contra seu pudor no escuro, Josefina confia e confirma as descrições das lendas onde o lobisomem é um pecador terrível que saí a correr pelos matos, pelos caminhos desertos, pelos ermos: “Tomava forma de cão danado, mas tinha alguma coisa de porco. Toda noite de Sexta-feira estava (…) cumprindo seu fado nas encruzilhadas. Espojando-se na areia, na lama, no monturo. Correndo como um desesperado. Atacando com o furor dos danados a mulher, o menino e mesmo o homem que encontrasse sozinho e incauto, em lugar deserto[16]”.

Chafurdando na lama

É comum dizer-se que o mito do lobisomem chegou ao Brasil trazido da Europa pelos colonizadores portugueses, pois não há lobos em nosso país. Porém o mito naturalizou-se de tal forma que acabou transmutado numa coisa à parte. Todo lobisomem brasileiro apresenta a mesma palidez amarelada de um enfermo de ancilostomíase. Por isso ele também é chamado pelo nome popular da doença “amarelão”. Somente aqui é possível curar um lobisomem fornecendo uma mulher para lhe exaurir o ímpeto sexual enquanto ele possuir forma humana. Em nenhum outro lugar a besta precisará rasgar todas as roupas de cor azul antes de fazer o que tem de fazer caso a vítima grite pelo nome de Iemanjá. Conforme conceituado por N. A. Molina, lobisomens “são homens que à meia noite das sextas-feiras se transformam em lobos e saem à procura de gente para sugar-lhe o sangue”, com ou sem lua cheia.[17] Nhô Zico complementa:

Quando é sexta-feira, à meia-noite, ele procura uma encruzilhada, atira-se ao chão e começa a rolar na poeira. Logo se transforma em lobisomem. (…) Faz lembrar um enorme cachorro e tem as unhas muito grandes. (…) Como ele precisa de sangue, depois que se transforma em lobisomem anda a cata de algum leitãozinho, cachorro novo e até criança de colo. Em último caso ataca mesmo gente grande. Antes de amanhecer, o lobisomem sempre procura um cemitério e lá consegue voltar à forma humana.[18]

Se houvesse espaço geográfico disponível “o encantado corria sete freguesias, e das sete os cemitérios delas, em igual número, quando encantado estava, de noite. Antes do amanhecer retornava ao ponto de partida onde, de novo, virava gente[19]”. A necessidade de chafurdar na lama é outra peculiaridade do folclore brasileiro. De acordo com a tese defendida pela professora Maria do Rosário de Souza Tavares de Lima perante a banca examinadora na Escola de Folclore de São Paulo, antes de assumir a forma de animal “o condenado chafurda num lugar sujo, como um chiqueiro ou o chão de um galinheiro[20]”. Na narrativa de Viriato Padilha, por exemplo, quando Cecília Pacheco seguiu o marido até o chiqueiro ela testemunhou coisa extraordinária:

Dirigiu-se lento, cabisbaixo e muito triste na direção de um telheiro onde dormiam os porcos; e ao aproximar-se dele começou a emitir os singulares grunhidos que tanto haviam apavorado a moça. (…) Sempre grunhindo, Quincas Pacheco aproximou-se do telheiro e os porcos ao pressentirem-no levantaram-se e fugiram. Então Quincas Pacheco tirou a roupa, e atirando-se na poeira que servia de leito aos bacorinhos, espojou-se durante longo tempo, sempre grunhindo ferozmente. (…) Viu Quincas Pacheco erguer-se, não sob a figura humana, porém sim transformado em um grande porco, de cerdas eriçadas e presas salientes, o qual pôs-se logo de pé e começou a bater os dentes e a abanar as orelhas de uma maneira horrível! Os olhos dessa coisa monstruosa luziam como brasas, a dentição branca, cerrada e pontiaguda destacava-se no negrume dos pêlos.[21]

Pormenores específicos parecem análogos àqueles de criaturas similares de outras partes do planeta, como o Witiko ou Wendigo de origem algonquiana (povo índio da América do Norte), que é um índio canibal transformado em ente fabuloso. “O Witiko não usa roupas. (…) Tem o hábito de se coçar, como os animais, contra os abetos e outras coníferas resinosas. Depois de coberto de resina e de goma, rola na areia[22]”. Um hábito similar é atribuído aos Chenoo de Passamaquoddy, que se esfregam inteiramente com resina odorífera de pinheiro para em seguida rolar sobre o solo, de tal forma que tudo se adere a seu corpo. “Este hábito faz pensar fortemente nas armaduras de pedra dos Iroqueses, gigantes canibais sedentos de sangue, que se cobriam diligentemente com breu e rolavam em seguida na areia ou nas encostas das dunas[23]”.

Impossível não lembrar do oneroso banho de lama em fontes termais incorporado aos costumes dos brancos ricos de todo o mundo desde que o pioneiro Samuel Brannan, na época da corrida do ouro, mergulhou nos ancestrais banhos de lama da tribo Wappo:

Hoje muitos dos melhores spas oferecem o serviço de banhos de lama em luxuosas banheiras para esfoliar e rejuvenescer a pele… Mas na falta da lama limpa destas termas especiais o lobisomem rola sobre a areia da praia, lama comum, poeira de estrada, esterco ou qualquer outra coisa capaz de formar uma crosta sobre seu corpo, dificultando o reconhecimento por parte dos transeuntes que eventualmente o vejam andando nu.

Curioso notar que o sujeito será chamado de lobisomem (macho), mulher lobo (fêmea) ou lobanil (macho ou fêmea) mesmo que se transforme num porco ou num monstro de forma híbrida indefinida. Não existe consenso sobre como surge o lobisomem. Geralmente ele é o sétimo filho homem nascido após seis meninas ou seis outros meninos. “O lobisomem é o sétimo filho de um casal: O caçula[24]”. Mas há variantes dessa superstição onde ele pode ser qualquer um dos sete filhos varões e não necessariamente o último a nascer.[25] Outra versão assegura que “se uma família tiver 13 filhos, todos homens, o último será lobisomem, e sairá de casa todas as sexta feiras à meia-noite[26]”. Segundo a folclorista Maria do Rosário, “homens chamado Bento ou Custódio, batizados pelo irmão mais velho, seriam os mais sérios candidatos à maldição[27]”.

Nos romances gráficos do gênero terror quem é mordido por um lobisomem sempre vira lobisomem. Para melhor explicar isto ele é normalmente um monstro hematófago, como um vampiro, pois se fosse carnívoro e devorasse a vítima não sobraria muita coisa para converter em novo monstro… No romance O Coronel e o Lobisomem (1964) de José Cândido de Carvalho o personagem principal, coronel Ponciano de Azeredo Furtado, resolve contar histórias de assombrações para meter medo em seu amigo Juca Azeredo:

Desencovei um livro de São Cipriano que vivia amedrontado no fundo do gavetão dos meus charutos. (…) Puxei o lobisomem do livro de São Cipriano para dentro dos ouvidos dele. Uma assombração danada de um cristão lidar com ela. Uivava de cortar o coração mais de pedra. Digo que fiz chicana de doutor velho, pois não segui tintim por tintim o que a letra de forma estipulava. Pulei, misturei, inventei em favor do lobisomem maldade de arrepiar. Juquinha amarelou e no fundo da cadeira mais parecia um rato assustado. E eu no serviço do mal-assombrado. Quando, lá para as tantas, fiz a apresentação do amaldiçoado em tamanho natural, olho em brasa e dente cerrado, o parceiro Juquinha não agüentou. Pregou na testa o sinal-da-cruz e mergulhou o corpanzil no corredor.[28]

Ponciano continou a fazer chacota do “tal lobisomem do livro de São Cipriano” até a besta aparecer numa noite de sexta feira para tirar vingança do coronel trocista que, apesar de tudo, saiu vitorioso da luta corporal… O que pouca gente sabe é que, ironicamente, o livro verdadeiro citado neste texto fictício repreende a credulidade excessiva, informando que “há lugares onde se fala tão-só da existência de bichos, como se a menção da palavra lobisomem fosse bastante para delimitar o aparecimento de um. Alias, é crença muito espalhada entre camponeses que não se deve chamar as doenças nem o demônio pelo nome certo, pois aquele que pronunciar o nome de uma doença poderá contraí-la e aquele que pronunciar o nome do diabo está convidando-o a aparecer para fazer das suas. Daí o recorrem os campônios a várias palavras para indicar o diabo e as doenças, contanto que não digam o nome correto. Aplica-se o mesmo raciocínio para o lobisomem, e talvez para outras entidades[29]”.

Qual a causa remota do fado?

Se o lobisomem é um penitente ele paga promessa ou purga exatamente o que? Não pode ser algum pecado cometido em vida posto que antes de nascer o sétimo filho já estava condenado. Tampouco tratar-se-ia de maldição hereditária visto que os pais do lobisomem não são necessariamente lobisomens! Herbnerto Sales solucionou o mistério num engenhoso conto onde a personagem D.ª Aninha vê frustrada sua pretensão de ter um filho homem. Embora seja uma católica praticante, deus não atendeu suas preces, pondo em risco a continuidade do sobrenome da família sem um herdeiro varão. Após conceber sete meninas indesejáveis a matriarca resolve ter esse filho “nem que seja com a ajuda do Diabo[30]”. Consultou Honorina, uma negra velha que jogava búzios, e escutou que o próximo rebento a nascer seria filho homem, mas teria de cumprir um fado, “que é o fado de todo filho homem nascido depois de sete filhas[31]”.

Homem-bicho, bicho-homem, lobisomem. (…) Quando o menino completasse 13 anos, o fado ia se cumprir. Era um encanto, que estava nas mãos da mãe quebrar, tirando sangue do encantado, pelo meio que ela quisesse ou pudesse, na hora. Vigiasse na Quaresma, de Sexta para Sábado, e preparada ficasse; ela, a mãe, melhor que ninguém, embora qualquer pessoa pudesse fazer a mesma coisa. Com faca, ou pau (…), ou mesmo com um simples alfinete, enfim: Com o que pudesse servir para tirar sangue do encantado, sem risco de morte, na hora do encanto.[32]

O menino cresceu perrengue, amarelo e tristonho. “Era aquela cor de opilado”. Não havia mezinha ou remédio que o animasse. Acabou se transformando às doze badaladas da meia-noite numa sexta feira após a data marcada.

[D.ª Aninha] viu o vulto do filho sair pela janela do quarto e vir andando, meio agachado, até o lugar onde o jumento se espojara. (…) O filho chegou a tirar a roupa; e quando ela pensou que ele ia ficar assim nu, como tinha nascido, ele vestiu de novo a roupa, pelo avesso. Depois, se deitou no chão, bem na espojadura do jumento, e começou a se espojar, igualzinho ao dito animal (…) rolando para cá e para lá, na areia. (…) O filho ela não mais viu, naquele lugar; mas um bicho, menor que um bezerro e maior que um cachorro, os dois misturados no feitio, animal esquisito e orelhudo. Um sopro ela ouviu, que nem de fole, mas sendo de bicho resfolegando, continuado e feroz. (…) E assim, no assopro, saiu o filho andando, de quatro, em bicho já transformado.[33]

Mãe e filho travaram luta corporal até ela conseguir sangrá-lo enfiando um espeto de pau “na altura da perna direita do bicho” e, assim, curá-lo do fadário ao qual ela mesma deu causa ao solicitar auxílio das artes negras para a concepção de um herdeiro varão. “Mal o sangue saiu, escorrendo perna abaixo, o dito bicho, com um gemido, estrebuchou-se, rápido e todo, como para tirar de cima de si uma coisa incômoda, um peso. E lobisomem já não sendo, por efeito do sangue derramado, tornou a virar gente, de novo feito em filho, tal e qual como era em antes[34]”.

Um mito em mutação

A arte nacional soube aproveitar o mito. No filme Quem Tem Medo de Lobisomem? (1974) os personagens confundem o lobisomem com um vampiro e, a partir de então, muitos romances gráficos desenvolveram a mesma idéia. Dentre os maiores sucessos gravados por Ney Matogrosso consta as músicas O Vira (composta por João Ricardo, em 1973) e Homem com H (de Antônio Barros, 1981), contendo menções ao lobisomem.

A busca pelo lobisomem que assustava os habitantes da fictícia cidade de Asa Branca, ao som da música Mistérios da Meia Noite, de Zé Ramalho, foi uma das atrações da telenovela Roque Santeiro; escrita por Dias Gomes e Aguinaldo Silva, produzida e exibida pela Rede Globo de 24 de junho de 1985 a 22 de fevereiro de 1986. No último capítulo a identificação e transformação do professor Astromar Junqueira (Ruy Resende) marcou o pico de audiência do horário nobre. Posteriormente o ator Ruy Resende lançou o livro Um Lobisomem Passado a Limpo, narrando sua experiência na novela. (Atualmente o pastor Jorge Val, dito ex ialorixá e babalorixá Jorge de Oxossi, tem incluído em seu testemunho durante as pregações a afirmação de haver interpretado o lobisomem na novela Roque Santeiro, na qualidade de duble, sem apresentar nenhum meio de prova).

Em 2009, o ator Paulo Silvino criou e interpretou o personagem Lobichomem para um quadro semanal no programa de comédia Zorra Total, exibido na Rede Globo. Sempre que consegue conquistar uma linda mulher o machão vê a lua cheia, sente “aquela coceirinha particular” e se transforma num lobisomem gay sedento por carne masculina. Quando volta ao normal percebe que sua mulher fugiu e não entende o que aconteceu, pois ele não se lembra de nada.

Com a proclamação da república e subseqüente ascensão dos partidos políticos populistas as famílias nobres praticamente deixaram de existir. Enquanto isso os vampiros e lobisomens da ficção e folclore foram empobrecendo vez mais. Em 1989 a antropóloga Sheila Maria Doula defendeu a tese A Metamorfose do Humano em seu trabalho de pós-graduação na Universidade de São Paulo (USP), onde tenta mostrar que os lobisomens de hoje são representados por seres humanos desajustados:

O novo lobisomem continua vivo, mas não é mais o mesmo, afirma Sheila. O lobisomem de agora, além de ser uma pessoa desajustada, está ausente da comunidade, não tem família, trabalho nem moradia. É pouco sociável e sofre de uma profunda apatia e indisposição. A cor amarelada e os olhos profundos talvez sejam os únicos vestígios que restam do lobisomem de outrora. Os lobisomens do século 20 percorrem as ruas das cidades mendigando um pedaço de pão.[35]

As lendas falam em outras características, como magreza, palidez, tristeza, orelhas grandes, nariz levantado.[36] Muitos homens possuem bastante cabelo no corpo. (Desde que o peludo ator Tony Ramos começou a atuar, seu nome passou a ser citado como exemplo de forma cômica quase sempre quando o assunto é lobisomem). As pessoas mais visadas são as que moram sozinhas, evitam o contato humano, mostram sinais de problemas mentais e tem pouco cuidado com a aparência pessoal.

Atitudes como deixar as unhas crescerem e desprezar cuidados corporais pode fazer com que um indivíduo adquira uma aparência e um cheiro animalesco. Acresça o habito de andar sorrateiramente pelo matagal ou cemitério, um temperamento agressivo, etc., e semelhante figura assustará mesmo quem nunca acreditou em lobisomem!

 Notas:

[1] RIBEIRO, Gonçalves. Estórias e Lendas do Brasil. Brasil, Formar, década de 70, Vol 5, p 36.

[2] RIBEIRO, Gonçalves. Obra citada, p 26.

[3] FREYRE, Gilberto. Assombrações do Recife Velho. Rio de Janeiro, Record, 1974, p 104-105.

[4] PADILHA, Viriato. O Livro dos Fantasmas. Rio de Janeiro, Spiker, 1956, p 45.

[5] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 45.

[6] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 54.

[7] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 46.

[8] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 47.

[9] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 50-51.

[10] RIBEIRO, Gonçalves. Obra citada, p 33.

[11] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 45.

[12] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 43.

[13] FREYRE, Gilberto. Obra citada, p 48-50.

[14] FREYRE, Gilberto. Obra citada, p 51.

[15] FREYRE, Gilberto. Obra citada, p 51.

[16] FREYRE, Gilberto. Obra citada, p 48.

[17] MOLINA, N. A. Antigo Livro de São Cipriano: O Gigante e Verdadeiro Capa de Aço. Rio de Janeiro, Editora Espiritualista, p 216.

[18] RIBEIRO, Gonçalves. Obra citada, p 26.

[19] SALES, Herberto. O Lobisomem. Rio de Janeiro, Edições de Ouro, p 21.

[20] GOLDEFEDER, Sônia e LEITE, Mário. Pobres Vampiros. Em: Globo Ciência, ano 4, nº 40. Rio de Janeiro, Globo, novembro de 1994, p 53.

[21] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 50-51.

[22] GUINARD, Reverendo Joseph E. O Witiko entre os Cabeças-redondas. Em: Primitive Man, nº 3, 1930. Citado por: BERGIER, Jacques. O Livro do Inexplicável. Trad. Francisco de Souza. São Paulo, Hemus, 1973, p 150.

[23] COOPER, John M. A Psicose Cree do Witiko. Em: Primitive Man, nº 6, 1933. Citado por: BERGIER, Jacques. Obra citada, p 150-151.

[24] RIBEIRO, Gonçalves. Obra citada, p 26.

[25] PADILHA, Viriato. Obra citada, p 45.

[26] KLOETZEL, Kurt. O Que é superstição. São Paulo, Brasiliense, 1990, p 7.

[27] GOLDEFEDER, Sônia e LEITE, Mário. Pobres Vampiros. Em: Obra citada, p 53.

[28] CARVALHO, José Cândido de. O Coronel e o Lobisomem. Rio de Janeiro, Livraria José Olympio Editora, 1983, p 38.

[29] MOLINA, N. A. Obra citada, p 217.

[30] SALES, Herberto. Obra citada, p 19.

[31] SALES, Herberto. Obra citada, p 19.

[32] SALES, Herberto. Obra citada, p 20-21.

[33] SALES, Herberto. Obra citada, p 24.

[34] SALES, Herberto. Obra citada, p 25.

[35] LOBISOMEM: AINDA EXISTE? Em: FERREIRA, Fernando Mendes (editor). Axé. Brasil, Ninja, 1989, nº 1, p 38-39.

[36] GOLDEFEDER, Sônia e LEITE, Mário. Pobres Vampiros. Em: Obra citada, p 53.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/criptozoologia/o-lobisomem-no-folclore-brasileiro/

Publicado em

Egoísmo, por Aleister Crowley

Cara Soror:

Faze o que tu queres deverá ser o todo da Lei.

Egoísmo? Estou contente ao encontrá-la se afligindo por causa daquele osso, pois ele tem muita carne; carne excelente e suculenta, nada do seu cordeiro congelado da Argentina ou de Canterbury. É uma pélvis, e mais ainda; pois de certo modo toda a estrutura da ética de Thelema está baseada nisso. Há algum perigo aqui; pois a questão é um campo minado para o nobre, o generoso e o altruísta.

“Abnegação”, a grande característica do Mestre do Templo, a verdadeira quintessência da sua realização, não é contraditória, ou mesmo o seu contrário; ela é perfeitamente compatível (mais ainda, digamos, amigável?) com ele.

O Livro da Lei tem muito a dizer sobre este assunto, e ele não mede as suas palavras.

“Primeiro o texto; depois o sermão”, como diz o poeta.

AL II, 18, 19, 20, 21.:

“These are dead, these fellows; they feel not. We are not for the poor and sad: the lords of the earth are our kinsfolk.”

“Is a God to live in a dog? No! but the highest are of us. They shall rejoice, our chosen: who sorroweth is not of us.”

“Beauty and strength, leaping laughter and delicious languor, force and fire, are of us.”
“We have nothing with the outcast and the unfit: let them die in their misery. For they feel not. Compassion is the vice of kings: stamp down the wretched & the weak: this is the law of the strong: this is our law and the joy of the world

“Estes estão mortos, estes homens; eles não sentem. Nós não somos para o pobre e o triste: os senhores da terra são nossos parentes.” – AL II:18.

“Deve um Deus viver em um cão? Não! porém os mais elevados são de nós. Eles regozijarão, os nossos escolhidos: quem se lamenta não é de nós.” – AL II:19.

“Beleza e força, gargalhada vibrante e leveza deliciosa, força e fogo, são de nós.” – AL II:20.

“Nós não temos nada a ver com o proscrito e o incapaz: que eles morram na sua miséria. Pois eles não sentem. Compaixão é o vício dos reis: dominai o miserável e o fraco: esta é a lei do forte: esta é a nossa lei e a alegria do mundo.” – AL II:21

“…É uma mentira, esta tolice contra o ser….”

Aquilo estabelece um padrão, com uma vingança!

(Observe: “eles não sentem”, repetido duas vezes. Deve haver alguma coisa importante para a tese aqui ocultada).

A passagem se torna exaltada, porém um verso posterior resume o tema, lançando a base filosófica destas observações aparentemente violentas e arrogantes.

“…It is a lie, this folly against self.…” (AL II:22)

Esta é a doutrina central de Thelema neste assunto. O que nós devemos compreender através dela? Que este culto imbecil e nauseabundo à fraqueza – alguns o chamam de democracia – é absolutamente falso e vil.

Observemos a questão a fundo. (Primeiro consulte AL II, 24, 25, 48, 49, 58, 59. e III, 18, 58, 59. Poderia ser confuso citar estes textos na sua totalidade; porém eles lançam muito mais luz sobre o assunto). Na palavra “compaixão” é o seu sentido aceito – que é uma etimologia deficiente – implica que você é um sujeito agradável, e o outro muito sujo; ou seja, você o insulta por pena dos seus infortúnios. Porém “Todo homem e toda mulher é uma estrela”; e então você não age dessa forma! Você deveria tratar a todos como a um Rei na mesma condição que você. Naturalmente, nove entre dez pessoas não tolerarão isto, nem por um minuto; o simples fato de você tratá-las decentemente as assusta; seu sentido de inferioridade está exacerbado e intensificado; elas insistem em se rebaixar. Isto as identifica. Elas lhe forçam a tratá-las como os vira-latas que são; e assim todo mundo fica feliz!

O Livro da Lei se esforça para indicar a atitude adequada de um “Rei” com relação a outro. Quando você combate com ele, “Como irmãos lutai!”. Temos aqui o antigo tipo cortês de combate, o qual a introdução da razão no assunto tornou impossível no momento. Razão e Emoção; estes são os dois grandes inimigos da Ética de Θελημα. Eles são os obstáculos tradicionais ao sucesso no Yoga tanto quanto na Magia(k).

Agora, na prática, na vida quotidiana, esta abnegação está sempre aparecendo de repente. Não apenas você insulta o seu irmão Rei através do seu “nobre auto sacrifício”, mas também está prestes a interferir com a Verdadeira Vontade dele. “Caridade” sempre significa que a alma sublime que a concede está realmente, profundamente, tentando escravizar o recebedor da sua doação bestial!

Na prática – eu começo de novo – é quase inteiramente uma questão de ponto de vista. Aquele pobre companheiro parece dar a impressão de que uma farta refeição não iria lhe fazer mal; e você joga para ele uma meia coroa[6]. Você ofende o seu orgulho, você o empobrece, você se torna um indivíduo grosseiro, e você vai embora com um entusiasmo de ter feito sua boa ação para este dia. Está tudo errado. Neste caso, você deveria fazer com que o pedido se tornasse um favor. Digamos que você está “morrendo de vontade de conversar com alguém, e que ele gostaria de acompanhá-lo até um local para almoçar” no Ritz, ou em qualquer outro lugar onde você sinta que ele se sentirá mais feliz.

Quando você puder fazer este tipo de coisa tal como deveria ser feito, sem constrangimento ou falsa timidez, de todo o coração nas suas palavras – simplesmente faça, para resumir – você se encontrará a caminho da estrada que leva àquela república republica real que é o ideal da sociedade humana.

Amor é a lei, amor sob vontade.

Fraternalmente,

666

P.S.: Deixe-me insistir que a “pena” é quase sempre uma impostora. Ela é o consolo psíquico para o medo, o “homem deplorável” é realmente um homem que inspira piedade! Pois tal é a sua covardia que ele não ousa encarar o seu medo, mesmo na imaginação!

P.P.S.: No dia seguinte no qual escrevi o pós-escrito acima, por acaso encontrei um exemplar de O Ministério do Medo de Graham Greene – após uma longa busca. Ele salienta que a pena é uma emoção madura; os adolescentes não a sentem. Exatamente; mais um passo e ele teria chegado ao meu próprio ponto de vista como declarado acima. Ela é a gêmea da “responsabilidade moral”, no sentido de culpa ou pecado. A fábula hebraica do Éden e da “Queda” é claramente concebida. Mas lembre-se que a serpente נחש é equivalente ao Messiach, משיח, o Messias. O מ é o “Enforcado”, o pecador; e é redimido através da inserção do י Fálico.

P.P.P.S.: Uma coincidência interessante. Exatamente quando eu estava revisando esta carta, a senhora que eu tinha acabado de contratar para me ajudar com uma parte do meu trabalho me irritou a tal ponto que os meus gritos ficaram tão atrozes que a vila jamais dormirá novamente tão suavemente quanto de costume. Eles romperam o firmamento em vários lugares; e embora remendos invisíveis fossem imediatamente aplicados, percebe-se que ele nunca mais terá a sua integridade original.

E por quê? Simplesmente por causa da ansiedade dela em me agradar! Ela me perguntou se poderia fazer algo; Eu disse “Sim”; ela então continuou pedindo o meu consentimento, explicando o motivo de ela ter feito o pedido, se desculpando pela sua existência!

Ela não conseguia entender que tudo o que ela tinha de fazer era tentar e satisfazer a si mesma – a parte mais elevada de si mesma – para estar segura da minha plena satisfação.

P.P.P.P.S.: “Porém pelo juramento da A∴A∴; não estamos você—nós—todos decididos a melhorar a raça, não importa o quanto custe a nós mesmos!”.

Puro egoísmo, filho, com previsão! Eu quero um lugar decente para morar na próxima vez que voltar. E uma escolha maior de veículos de primeira classe para a minha Obra.

Publicado originalmente no http://www.thelema.com.br/espaco-novo-aeon/ensaios/egoismo/

#Thelema

Postagem original feita no https://www.projetomayhem.com.br/ego%C3%ADsmo-por-aleister-crowley

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Beriya – O Mundo da Criação

Por Moshe Miller

O Mundo da Criação Encontra-se Fora do Reino da Luz Infinita.

O mundo de Beriya, o mundo da Criação, é um tremendo degrau em relação ao mundo de Atzilut. Beriya, ou “criação”, implica realidade limitada, ou trazer à existência uma existência restrita. A dimensão, a limitação, que é acrescentada pela descida da luz ao mundo de Beriya é o próprio conceito de “ser”, em oposição ao “nada” de Atzilut.

Atzilut é um mundo de não-ser, porque a estruturação da luz pelos vasos não é um obstáculo ou um obscurecimento da luz, como no mundo de Beriya. Ao contrário de Atzilut, no entanto, no mundo de Beriya os vasos começam a obscurecer a luz e, assim, criam seres limitados. Isso pode ser entendido por meio de uma analogia: se alguém saísse em um dia tão ensolarado e claro que não pudesse ver nada se mantivesse os olhos bem abertos, teria que quase fechá-los para ver. Em tal cenário, apertando os olhos, ele só consegue distinguir formas vagas. Com óculos de sol, no entanto, ele pode ver melhor – ele pode ver as coisas com clareza. Isto é como o mundo de Beriya em que a forma clara e a existência das coisas só se tornam aparentes quando a luz é suficientemente esmaecida e obscurecida. Claro que a analogia é imperfeita, pois os objetos que se vê com óculos de sol sempre foram objetos separados, individuais – o que não é inteiramente verdade no mundo de Atzilut.

Entre a maneira como alguém entende algo e sua capacidade de explicá-lo a outra pessoa, há uma tremenda lacuna. No mundo de Beriya, não estamos falando em explicar uma ideia para outra pessoa. Ainda estamos falando sobre o planejamento mental de como alguém explicaria isso para outra pessoa antes de realmente fazê-lo. No mundo de Atzilut, a estruturação do lampejo original de inspiração, a ideia original, estava apenas no próprio entendimento; além disso, sua compreensão da ideia era proporcional à sua própria capacidade de compreensão. No mundo de Beriya, porém, há um fator adicional, a saber, as limitações dos receptores ou intérpretes daquilo que se pretende transmitir. Um professor que quer explicar uma ideia para seu aluno primeiro tem que medir a capacidade de compreensão de seu aluno, e o professor tem que diminuir o tom e limitar a ideia de acordo. De fato, embora para seu próprio entendimento não seja necessário decompor a ideia em vários componentes mais simples, para seu aluno ele deve fazê-lo. Isso ocorre porque o aluno é, ainda, incapaz de compreender uma vasta complexidade de ideias de uma só vez, como o professor.

A palavra Beriya em hebraico significa “fora de”. Isso implica um novo nível de separação, pois Beriya é considerado fora do reino da Luz Infinita. Isso quer dizer que em Beriya a Luz Infinita está oculta a tal ponto que é considerada separada da Luz Infinita, embora, como apontamos antes, não haja lugar desprovido da Luz Infinita. Uma analogia é usada na Cabala para explicar a relação entre Beriya e Atzilut: a luz de Atzilut é como a luz de uma vela em um quarto, e a luz de Beriya é como a luz da vela vista no outro lado de uma cortina que fecha o quarto.

Em um sentido subjetivo, a consciência da separação implica que a pessoa está consciente de sua existência como uma entidade distinta (embora dependente).

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Fonte:

The World of Creation – Outside of the realm of the Infinite Light, by Moshe Miller.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/431125/jewish/The-World-of-Creation.htm

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/cabala/beriya-o-mundo-da-criacao/

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Fo Hi

Fo-Hi, o imperador imortal da China, não está sujeito a datas precisas .Pertencia ao reino Xia. O grande e único historiador da ciência chinesa , Joseph Needham , sustenta a princípio que o reino Xia é imaginário. Posto que se estabelece por volta de 2.000 a.C. ?!

Na verdade , cada vez que se trata dum acontecimento transcendente , a localização precisa no tempo é praticamente impossivel, não podendo ser senão aproximativa. A projeção das realidade transcendentes no eixo do tempo é movel e é preciso manejar com prudencia nossa noção de data.

Também é dificil tomar ao pé da letra as crônicas chinesas , as quais nos dizem que Fo-Hi nasceu duma virgem, no caso dele, sem intervenção divina . A tal virgem , indo tomar banho, encontrou uma flor presa em suas roupas , e a comeu. Em seguida concebeu o Mestre do Tempo . A tradição chinesa situa esse nascimento em datas que variam entre 50.000 e 3.000 a.C.

De acordo com certas tradições , Fo-Hi veio do céu, acompanhado de extraterrestres munidos de trompas de marfim, sendo que esses extraterrestres deixaram baixos-relevos que os sábios chineses datam de 50.000 anos a.C. Infelizmente não se conhece na Europa um meio para datar um objeto desprovido de carbono que tivesse cinquenta mil anos . Certos sistemas de datação são eficientes mesmo quando se trata de bilhões de anos , porem a datação através de carbono 14 não vai além de 30.000 anos , perdendo além disso sua precisão à medida que nos aproximamos de tal limite. De modo que não se sabe bem como os sábios chineses chegaram a essa idade de 50.000 anos para seus baixos-relevos.

Em contra-partida – e estamos seguros quanto a isso porque os objetos existem – há certos seixos que podemos datar de entre menos de quarenta mil anos e menos de cinquenta mil anos. Aliás, não se trata aqui de pedras separadas, mas de seixos descobertos na China em camadas geológicas datáveis.

Esses seixos trazem três linhas – geralmente duas linhas continuas e uma linha quebrada – as quais não são devidas ao acaso ou à natureza. A tradição chama tais linhas de trigramas. Afirma a tradição: “Fo-Hi governava todas as coisas sob o céu . Ele olhou para o alto e contemplou as constelações cintilantes formadas pelas estrelas , em seguida olhou para baixo e considerou as formas que via sobre a Terra. Observou as marcas que decoravam as aves e as feras e, mais próximo de si , examinou seu proprio corpo onde descobriu igualmente marcas cósmicas. A partir de tudo isso ele aplicou os oito trigramas essenciais de modo a desvelar os fenomenos celestes que se desenvolvem na natureza , e tudo compreender”( Observar-se-a a que ponto a filosofia do Imperador se aproxima da idéia de Jorge Luis Borges em A Escrita de Deus , onde se pode deduzir todas as leis do universo a partir das manchas dum leopardo!)

Esses trigramas compreendem duas linhas fundamentais : a linha contínua representa o yang ( céu) e a linha quebrada representa o yin ( terra). Agrupando essas linhas em três obtém-se oito combinações , que são os oito trigramas do Imperador imortal, o Mestre do Tempo.

Este e os mandarins-cientistas, os quais estariam a seu serviço, poderiam muito bem ter descoberto, e mais cedo do que pensam os historiadores racistas da ciência, as leis fundamentais do universo. Era essa , sem dúvida, a opinião de Einstein , que escreveu em 1953 a um dos seus correspondentes californianos, J. E. Switer:

“Caro Senhor,

O desenvolvimento da ciencia ocidental teve por base duas grandes realizações , a invenção dum sistema lógico-formal ( na geometria euclideana) pelos filósofos gregos e a descoberta da possibilidade de encontrar relações acusais por ume experiencia sistemática ( no Renascimento). Na minha opinião , não há razão para se espantar pelo fato dos sábios chineses não term dado os mesmos passos. O que é de espantar é simplesmente o fato dessas descobertas terem sido feitas.

Sinceramente , seu

Albert Einstein”

Gostariamos de saber exatamente o que FO-HI fez desde essa primeira aparição, pois houve outras. Na verdade , constata-se a aparição do Imperador imortal em momentos de gravidade . Crença espantosa num país onde não se crê na imortalidade fisica. A tradição registra que no fim de sua vida ele se retirou para longe , para um lugar celeste ou para uma ilha , segundo as variações. Não envelhece e as vezes sai de seu retiro.

Cada uma de suas reaparições era acompanhada do fenomeno apavorante do “quangao”, a censura vinda do céu. Foi ele que o trouxe aos homens , e foi uma dessas censura, no século XIV de nossa era, que parece ter detido a expansão da tecnologia chinesa.

O que é certo , em todo caso – e todos os estudos históricos o mostram – é atribuir-se ao imperador Fo-Hi o único meio que está até o presente à disposição dos homens para navegar, por assim dizer, nas ramificações do tempo, e basear seu comportamento nas informações provenientes de alhures ( ou do mais profundo do inconsciente coletivo).

Trata-se do I Ching ou Livro da Mutações.

A teoria de base do I Ching que, veremos, é tambem a da física moderna, tal como ressalta dos trabalhos de Everest , de Wheeler e de Cooper , é a seguinte: a cada ponto de seu percurso, o tempo se separa em ramificações diferentes das quais podemos dispor à vontade.

E o Livro da Mutações fornece orientações para a escolha certa desta ou daquela decisão, o emprego desta ou daquela ramificação do tempo. Históricamente , eis o que sabemos do I Ching.

Apareceu em 1143 A. C. . Um chines nobre , o duque Wen, foi posto na prisão pelo imperador por tentativa de rebelião . Na prisão , ele se pôs a estudar os trigramas do Imperador Imortal. Combinou-os em sessenta e quatro hexagramas, dando para cada um deles uma explicação. Pleno dessa ciência, acabou saindo da prisão , votou ao imperador uma guerra sanguinolenta que lhe proporcionou a vitória após quinze anos. Contudo, morreu pouco antes da vitória definitiva e foi nomeado rei postumamente.

O filho dele, Tan, depois de ter executado o imperador, foi nomeado Duque de Chou. Quarenta anos mais tarde , restabelecido a paz civil, retomou o trabalho de seu pai , sistematizou-o e publicou o Livro das Mutações, que chamamos também de o Livro de Chou.

Confuncio o estudará com sofreguidão, a ponto de utilizar três exemplares . Leibniz se servirá dele para descobrir o cálculo binário, lançando assim as bases das matemáticas modernas e do sistema de computadores.

C. G. Jung , após ter tido contato com ele concluiu que constitui um meio para obter de algo conselhos valiosos. O almirantado japonês se servirá do I Ching para preparar o ataque a Pearl HArbour. É um perito em estratégia do Serviço de Inteligencia, Blofeld , sabendo que os chinese fazem uso do I Ching, pôde prever todo o desenrolar da guerra sino-indiana de 1962, inclusive a pausa do exercito chinês, que desconcentrou todas as estratégias.

Atualmente nos Estados Unidos, médicos utilizavam o I Ching para diagnosticar e tratar certas doenças mentais. No plano experimental , o I Ching sem dúvida funciona. Num outro plano , constitui a primeira conquista do tempo pelo homem. O I Ching se apresenta como uma obra que contem sessenta e quatro hexagramas e suas interpretações.

Quando somos colocados na vida diante de uma decisão ou opção , a primeira coisa a fazer é determinar qual o hexagrama conveniente à circunstancia. Lança-se então ao ar moedas, pequenos bastões ou, tradicionalmente, certos talos vegetais.

De acordo com Jung, não é o espirito humano que influencia a sorte e permite , graças à combinação dos objetos , escolher o hexagrama. Mas há sincronização entre a queda dos objetos indicadores e a situação na qual está colocado aquele que indaga. Trata-se da célebre teoria da sincronicidade, exposta simultaneamente por Jung e pelo grande físico Wolfgang Pauli, prêmio Nobel.

Seria trair essa teoria não empregar matemática para expô-la . Vamos entretanto tenta-lo. Ao longo do fluxo temporal, do passado ao futuro, certos eventos se influenciam. É a causualidade determinista clássica, ou probabilistica, conforme as teorias.

Porém determinados eventos se influenciam também perpendicularmente a esse fluxo temporal , como as ondas produzidas na água por um navio podem perturbar outros navios ou as ondas que estes provocam. Tentemos deixar isto mais claro através duma história.

Em 1951, C.G.Jung recebeu um paciente que lhe disse ter dor de garganta . Jung achou que tal dor fosse simplesmente psicossomática, mas aconselhou de qualquer modo que seu paciente fizesse um check-up completo. Meia hora após a partida desse paciente Jung recebeu um telefonema de sua esposa( do paciente). Estava prestes a elouquecer, pois pássaros se reuniram em grande número à sua janela, fenomeno que já se produzira logo que seu avô , depois seu pai, tinham morrido. Jung a tranquilizou da melhor forma que pode. Entretanto, no momento dessa conversa ao telefone, o paciente já se encontrava morto: um enfarte o matou logo que chegava a pé em casa.

Pela lógica comum , não se pode dizer que o agrupamento dos pássaros causou a morte nem que a morte provocou o agrupamento dos pássaros. Os dois eventos foram sincronos. Perpendicularmente ao fluxo do tempo , eles se influenciaram. Do mesmo modo , segundo Jung, a queda dos objetos indicadores que se interroga e a situação daquele que interroga são sincronizadas.

O I Ching constitui de certo modo uma flecha perpendicular ao eixo do tempo , e mostra entre as diversas bifurcações do tempo aquela que convém escolher . Em suma, um painel de sinalização. Essa interpretação foi dada por Shao Yung no anos 1060 de nossa era. Foi ele igualmente que expôs partindo do I Ching a numeração binária , a qual Libniz reinventou em 1679. Ë essa numeração , que emprega apenas os numeros 1 e 0 , que possibilitou os computadores. Shao Yung vivia numa época que seguiu de perto uma reaparição do Imperador Imortal Fo-Hi, uma época em que a ciência chinesa deu um grande salto à frente . Certos livros dessa época foram redescobertos pelo governo chinês atual , em especial os “Ensaios sobre a fonte do sonho” de Shen Gua.

Descreve a invenção , em 1045 de nossa era , da imprensa em tipos móveis por Bi Sheng. Por volta da mesma época , os chineses enviaram às Indias Orientais uma expedição científica para estudar as constelações do hesmifério austral a 20 º do pólo celeste sul. Essa expedição estudou igualmente as estrelas “Novas” , e os radioastronomos modernos empregam ainda listas de Novas estabelecidas pelos chineses, agora que a ciência grega não serve mais para nada. Pela mesma época, no século XI , os chineses inventaram a pólvora de canhão . A fórmula escrita que chegou a nós data de 1044. Os chineses serviram-se da pólvora tanto para a fabricação de armas quanto para utilização militar como para aplicações cientificas.

Nesse mesmo ano, 1044, decididamente bem rico, apareceu a bússola magnética , que não provém nem duma ciência , nem duma experimentação, mas duma magia cósmica revelada pelo Imperador Fo-Hi em ocasião de sua reaparição por volta do ano 1.000.

Na mesma época ainda , apareceu um aparelho adequado para a medição da intensidade e a indicação da direção dos tremores de terra. Trata-se dum vaso cheio de esferas , de onde saem quatro cabeças de dragões. Os impactos do tremor de terra fazem sair as esferas por uma das cabeças, a qual indica a direção. A distância percorrida pelas esferas fora do vaso permite medir a intensidade. É um instrumento ao mesmo tempo muito poético e bastante preciso.

A industria química apareceu na mesma época. No século XI , uma obra intitulada “O fundo borbulhante do mar” trata da industria do sal e de suas aplicações. O aço apareceu na mesma época , com diversos usos.

Os chineses agora exploravam o planeta . Entre 1100 e 1450 de nossa era , a frota deles é a mais poderosa do mundo; certos navios podem transportar mil homens, que desembarcam em Madagascar ou em Kamtchatka. No século XIV , dezoito expedições chinesas desembarcam na Africa a fim de a explorar.

Em seguida tudo se detém . Depois de uma reaparição do Imperador Imortal que manifesta seu descontentamento. As explicações racionais que se dá dessa súbita interrupção são pouco satisfatórias.

Joseph Needham , que conhece admiravelmente a ciência chinesa , apresenta a seguinte razão : não havia uma China de verdadeiro proletariado e a luta de classes é o verdadeiro motor do progresso: daí a interrupção do desenvolvimento científico na China. Mas tal explicação me parece indigna dum marxista e tão pouco cientifico quanto possivel.

Entretanto , existe uma outra explicação que não me satisfaz também . Foi-me dada por um amigo chinês. Disse-me ele: “No século XV de vossa era , as pontes com os Imortais foram cortadas”. Gostaria de saber de mais alguma coisa.

Houve uma misteriosa expansão na China . É preciso observar que foram os chineses que descobriram a Europa , e não o contrário . Tal descoberta foi devida ao explorador Zhang Quian , cuja viagem durou de 138 a 126 a.C. . A ciência chinesa incluía também as ciências secretas, como a alquimia , que começou em 140 a.C. com os trabalhos de Wei Bo Yang e seu manual “A União dos Três Principios”

É dessas ciencias secretas que procederam a bússola magnética , a acunpuntura e as narrativas de combates com seres não-humanos registrados pelas lendas. Alguns desses seres são chamados de “sacos vazios”, o que não corresponde a nada que conhecêssemos. . .

Desde a alvorada dos tempos , O Imperador Fo-Hi parece ter feito recuar esses “sacos vazios”, “e eles retornaram”. Aonde? A tradição não o diz.

É igualmente no quadro dessas ciências secretas que é necessário colocar as pesquisas de Xu Lu Zhai (1029-1081), que guiado pelo I Ching tentou datar a origem da civilização chinesa. Ele remonta a 129.600 anos de nossa era . Por que esse número? Gostaríamos de dispor de precisões quanto a essa longa cronologia , particularmente precisões arqueológicas. À falta de tais provas , podemos supor que o Mestre do Tempo viajou não apenas no seu passado , como também no seu futuro , e que essa data de 129600 anos representa o limite último que ele pôde atingir.

O que é certo é que ele trouxe dessa expedição e do passado , o conhecimento dos fósseis , conhecimento que data para nós do século XIX com Boucher de Perthes. Acham-se entre as informações sagradas fornecidas pelo Imperador Fo-HI consignadas nos documentos chinese desde o ano 1000 de nossa era descrições e explicações a respeito de fósseis .

Bem mais cedo ainda , por volta de 260 a.C. , a literatura chines encerrava descrições de objetos neolíticos , em especial uma vasilha de metal pintada de vermelho e negro. Needham observa com muita propriedade:

“É absolutamente estranho que ninguem associou nem estudou desse ponto de vista todas as passagens , que encontramos nas literaturas Zhou, Qin e Han, no que concerne à antiguidade mais remota.”

Seria com efeito interessante no mais alto grau conhecer o que foi a pré-história na China , tanto quanto as datas das reaparições do Imperador Fo-HI no periodo histórico. Ë absolutamente possível , ademais , que trabalhos sobre esse assunto tenham sido executados , mas que não tenham chegado até a nós.

Conviria saber , especialmente , se as aparições do Imperador Imortal coincidem com outros fenomenos não-periódicos e imprevisíveis que os chineses consignaram cuidadosamente; por exemplo, a aparição do que eles poéticamente chamavam de “As estrelas em visita”, isto é as Novas.

Saber também se as diversas aparições de visitantes vindos de outras partes , bastante numerosas nas cronicas chinesas , correspondem às passagens do Imperador Fo-Hi. O importante , de qualquer modo, é que a civilização estabelecida originalmente por Fo-Hi e que se manteve por cinco milênios era uma civilização do tempo e não do espaço. Tanto assim que os chinese nunca inventaram a geometria, mesmo a euclidiana. Esta eles a tomaram dos missionários ocidentais. Suas ciencias matemáticas , bastante avançadas, eram exclusivamente algébricas. Em contrapartida, desde o primeiro século da era cristã , colocaram em cena um movimento de relojoaria , e desde então não cessaram de descobrir outros meios engenhosos para medir o tempo .

Com efeito, o tempo evidentemente lhes interessa mais que o espaço. Alguma de sua teorias , as quais datam de mais de três mila anos, mas que os sábios chinese no ponto extremo da modernidade retomam atualmente, afirmam que o espaço não existe e que os objetos podem atuar uns sobre os outros a distancias absolutamente fantásticas. Needham escreve:

“Encontra-se, desde a época dos San guo, enunciados notáveis a respeito da ação à distancia, efetuando-se sem contato físico , a enormes intervalos de espaço”

Talvez por não lhe concederem importancia os chinese achavam fácil neutralizar o espaço , enquanto o tempo lhes parecia fundamental. No I Ching como nos extraordinários dispositivos da relojoaria chinesa , percebe-se a marca duma atenção extrema ao tempo. É o que confirma os comentários de Wang Bi ao I Ching, que datam do ano 240 de nossa era:

“A significação geral do Tao de Gwan – escreve ele – é que não se deveria governar graças a punições , nem graças a coações jurídicas ; mas se deveria , perscrutando o porvir, exercer-se uma influencia e intervir de maneira a mudar tudo que não opera bem.”

Prever e dominar o futuro, subjugar o tempo , eis os objetivos que surgem desde o início da civilização chinesa.Interessa-se , em contrapartida , muito pouco com o Cosmo. O que faz com que seja ainda mais curioso o fato dos chinese serem nesse domínio muito avançados. Sabe , desde o ano 1000 a.C. , que , contrariamente ao que se acreditavam os gregos , não existe esfera cristalina ao redor da Terra, que o espaço se estende ao infinito e contém provavelmente outros astros habitados.

Entretanto, mesmo lançando foguetes na atmosfera a fim de estudar uma propriedade por volta do ano 1000 da nossa era, os chinese não parecem interessados absolutamente na exploração do Cosmos, nem na colonização de outros astros.

Nos seus escritos há pouca referência a esse respeito, enquanto que, desde 1909, descrevem um relógio astronomico com uma tal profundidade de detalhes que não nos é possivel depois reproduzir tal descrição inteiramente. Os chineses possuíam certamente mapas do céu e um sistema de coordenadas espaciais , mas o interesse deles pelo espaço não era nada comparado ao interesse que tinham pelo tempo.

Extraido do livro Os Mestres Secretos do Tempo de J. Bergier – Hemus – 1974

Quer aprender alquimia do zero? Conheça o Principia Alchimica: o manual prático da alquimia.

 

Postagem original feita no https://mortesubita.net/biografias/fo-hi/

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Os Oito Trigramas

Aoi Kuwan

“O Ilimitado gera o limitado, isto é o absoluto (Taiji). O Taiji gera as duas aparências, o yin e o yang. As duas aparências geram as quatro imagens, pequeno yin, grande yin, pequeno yang, grande yang. As quatro imagens agem sobre os oito trigramas, e oito vezes oito resulta em sessenta e quatro hexagramas”.

Esta é a tradução de um pequeno poema composto por Fu Hsi, tido como o criador do I Ching, para explicar as suas relações.

Os oito trigramas são refinamentos do Taiji, o yin e o yang, e por isso também se encontram em constante movimento. Combinados, eles formam os sessenta e quatro hexagramas que pautam a consulta oracular. Por isso, é importante estudar o seu significado, seu simbolismo e suas relações, pois é através da interação entre os dois trigramas e de suas linhas (que podem ser móveis ou fixas) que obtemos a interpretação do hexagrama.

Para hoje, reservo apenas a análise dos trigramas.

 Céu (Ch’ien), o Criativo – Três linhas yang representam o Céu. Este trigrama significa o Pai, o Criador, o Céu, o começo da criação, a força, a elevação espiritual. É o trigrama que contém o máximo de energia yang. Está associado ao movimento Metal (agora que vocês já sabem que os cinco elementos chineses não são elementos, mas movimentos, passarei a usar esse termo), pois o Metal, para os chineses, está associado também às pedras preciosas que são geradas no seio da terra, como o cristal que, se polido, é claro e transparente, e que representa o processo de transmutação.

 Lago (Tui), a Suavidade – Uma linha yin sobre duas linhas yang representam o Lago. Este trigrama significa a Filha mais Nova, a Alegria e a Suavidade. Está associado ao movimento Metal, pois a sua imagem representa um espelho: a linha yin no topo é a água que reflete o céu, representado pelas duas linhas yang abaixo. Da mesma forma que um espelho apenas reflete o que existe, seja bom ou ruim, o Lago também associa-se ao pântano.

 Fogo (Li), a Luminosidade – Uma linha yin cercada por duas linhas yang representam o Fogo. Este trigrama significa a Filha do Meio, o Sol, a Luz que a todos ilumina. Está associado ao movimento Fogo, e sua imagem representa o Sol que brilha no meio do Céu.

 Trovão (Chen), o Incitar – Uma linha yang debaixo de duas linhas yin representam o Trovão. Este trigrama significa o Filho mais Velho, o Incitar, o movimento ascendente. Está associado ao movimento Madeira, pois a sua imagem é a de uma semente que germina debaixo da terra, representada pelas duas linhas yin no topo do trigrama.

 Vento (Sun), a Serenidade – Uma linha yin debaixo de duas linhas yang representam o Vento. Este trigrama significa a Filha mais Velha, a Serenidade, o Vento que Penetra em todas as frestas e alcança a todos. Está associado ao movimento Madeira, pois o vento só é perceptível quando dobra suavemente os galhos das árvores.

(A Madeira é o que une o Céu com a Terra, e tanto o Trovão quanto o Vento fazem essa ligação: o Trovão é a energia yin da semente que sobe, o Vento é a energia yang do Céu que desce).

 Água (Kan), o Abismo – Uma linha yang cercada por duas linhas yin representam a Água. Este trigrama significa o Filho do Meio, a Lua, a água em movimento, o Abismo, o Perigo. Está associado ao movimento Água, e sua imagem representa a água que corre pela Terra, pelas rochas e pelos desfiladeiros, daí conotando perigo.

 Montanha (Ken), a Quietude – Uma linha yang no topo de duas linhas yin representam a Montanha. Este trigrama significa o Filho mais Novo, a Quietude, a Parada, o Repouso. Está associado ao movimento Terra, e sua imagem representa a Terra elevando-se aos Céus.

 Terra (Kun), o Receptivo – Três linhas yin representam a Terra. Este trigrama significa a Mãe, a Vida, o Receptivo, a Terra que recebe a energia Criativa para dar frutos. Está associado ao movimento Terra e contém o máximo de energia yin.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/asia-oculta/os-oito-trigramas/

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[space failure][abort system]

…dou uns passos na rua e me apercebo que conectividade ocorre por toda a parte.  Diante das turmas – que outrora soavam como fenômeno primário e portanto exclusivamente adolescente – adquiro conhecimento que qualquer indivíduo de fato se aglomera em volta de suas suspeitas e conjecturas. Os grupos advindos desse efeito social movem-se ameboicamente esticando-se e contraindo à medida que os encontros se revelam no dia. Assim quando qualquer não-parte do conjunto se aprochega os sistemas ‘resistivos’ entram em cena, revelando muitas vezes que hoje comungamos espaços elétricos na malha da rede por que almejamos os páreas que revelarão nossos próprios anseios.

Estes páreas nem sempre de sangue regurgitam ocasionalmente aquilo que nos inspira e revela nuances particulares e somem por estarem muitas vezes numa outra extremidade conectiva regida por outros ventos e olhares. Um espelho exímio nem sempre visto deste modo, e muitas vezes esquecido ao passar a vista em qualquer outra coisa. Somos estranhos conhecidos por segundo, às vezes menos, atingindo-nos à medida da permissão do botão, que desliga.

Bem pudera existir esse botão na nossa pele.  Que com gesto tão simples, simplificasse a labuta diária e nos trouxesse paz. Pois o irmão ou amigo não se contenta com deslizes e apregoa-nos amargos. Assim não há pergunta sem resposta, ou intimidação sem o aparo da mão. É quando vemos que o Orkut idiotizou não nosso tempo, mas nossas ambições, adocicando o organismo do atrito das peles, do cuidado faminto de quem empurra, de quem abraça. Precisamos da dor pra retrair o braço ao perigo iminente e não conduzir o dedo ao botão que gela.

Perderemos contudo não nossa dinâmica de grupo, mas reconhecendo estes páreas seremos seduzidos pelo mundo ideal que nos afogará em mesmices de importância. Nos afogará em redundâncias agora mais amenas. Seremos inteligentes de nós mesmos e isso sim nos transformará em escravos da resposta de fibra-ótica que vai… e vai embora. Passa!;  ou seria pisca? Sumindo no tic-bin tac-nário.

Foi quando visualizei a rua entremanhada de linhas luminosas. Cada qual na sua porta, no seu provedor de acesso, seguindo seguro em sua criptografada expectativa se comunicando na medida dos bites. Zipa! Zipa! É mais seguro. E nos vestimos para o acaso emperdenido, amordaçado. Seria o efeito das telas de tubo a darem a sensação de irreal? Condizendo com o ‘ledi’ que alucina à sensação de que só abrimos uma janela de fato, …será que toca se eu apontar o dedo? E será se ele sente o dedo incidindo na pele. É bem provável que no futuro onde não precisemos de mais utilidades/inovações ao tocar a tela a tela sente por você tocando-nos, nos idiotizados. Curtindo as carícias reproduzidas justificaremos o hábito reafirmando aforismas quânticos implicados de espaço e tempo, e estado. Chega! Chega mais pro lado que minha tela está gangrenada, tenho de trocar de monitor.

Ridículo não é nem mesmo averiguar tamanha ezquisiotice, é advir do mundo diário que averigua: somos todos culpados, reclusos do medo de abraçar o outro ao lado e esmiuçar um sorriso envergonhado e desculpado. Vivemos emparedados pela “realidade aumentada” de nossos passos. Que caminha estranhamente pro mundo feito de plástico. “Não precisamos mesmo desta rinha triste que esfria”. Veremos ainda extinto o abraço, acreditaremos no smile apaixonado. E seremos felizes ou pelo menos teremos o status, opa… ‘estatos’ confirmando o retrato.

Mas temer não é meu forte. O curso destas anomalias reflexivas não passam de uma esquálida miragem. Já que não se vive o futuro, soframos loucamente antecipado para nos acordar deste possível estado… já que sempre dói mais quando se está no fato e não queremos esse contrato, não queremos tal herança, mesmo não sendo nós os que serão cobrados.

Tentemos assim não aceitar tamanha corrupção sistematizada, chamada à rede social idealizada, não aceitemos ser mecanizados somente, já que se tromba menos quando planejamos levemente. Não nos aceitemos somente, há um tanto de coisas boas nos estragos residuais destes atritos humanos e suados. A pele só pega bronze sob o sol… só no futuro seremos morenos pelos raios solares photoshopados que nos incidem homeopáticos… mostrando a mensagem: “Tenha um bom dia, seu tratamento começou, fique à vontade para navegar e interagir com seus ‘CONT -r- ATOS’, sempre sabendo que nossos sistemas geram amigos personalizados… o vizinho ideal. O quase-solar método de tratamento atualizado frequentemente promete os mais leves tons ao mais detalhado espectro de tez, tornando-o durante o tempo que desejar único e especial. Aproveite seu momento gold grátis e sinta o prazer de se ver mudando em instantes tão rápidos como esse advertising” E uma outra imagem nos avisa das implicações deste método revolucionário nos mostrando nas ad-senses um novo casaco magnético – agora você pode andar respondendo seu tuites sem medo de trombar em ninguém! “Deixe seu magnético casaco repelir transeuntes desavisados de seus olhares conectados”.  E por você possuir GOLD receberá por um mês a função atração recíproca, feita com a mais alta tecnologia de avaliação social – fakebook iogurte e tuíste – que lhe jogará nos braços da pessoa, já, amada! Adquira já@x.LOL;comassim?

Desliga! Desliga! Vai no mercado… no regaço, no recado e revoga o contrato. Precisamos de espaço, mas deste que significa ocupado… não digitalizado. E balança entre lá e cá… acreditemos que seremos sim inteligentes. Com aptidão suficiente pra perceber que acabou a energia, mas ainda enxergamos no escuro. No fundo no fundo sabemos que isso é pouco provável, não seremos tão otários… um simples arquivo no banco de dados.
[space failure][abort system]

Djaysel Pessôa

S.O.Q.C.

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todas as incursões verborrágicas e ‘neológismicas’ foram advindas de uma intensão proposital e conspícua.

Seja livre para não entender.

*Imagem cedida pela eficácia casual de busca, de algum algoritmo alienígena do Google.

#hermetismo

Postagem original feita no https://www.projetomayhem.com.br/space-failure-abort-system

Publicado em

First and Last and Always, Sisters of Mercy

A década de 80 sob muitos aspectos foi uma das mais tensas, ainda mais no Brasil. A incerteza do que de fato era uma guerra fria, o medo real de aniquiliação global. A economia era uma bomba inflacionária digna de países do terceiro mundo.Foi nesta época que surgiram bandas com uma visão de mundo diferente, o Sisters of Mercy foi uma delas e se tornou portadora da bandeira que guiou os jovens perdidos desta década perdida, com uma mensagem sinistramente acolhedora, que dizia que eles não eram os únicos a estar sozinhos e perdidos, mas que não havia problemas nisso.

First and Last an Always é daqueles discos que mostram que satanistas não são somente aqueles que louvam o Deus cornudo em suas mais diversas formas. Imagine-se tendo em mãos um disco que você pode ouvir de cabo a rabo sem ao menos pestanejar a necessidade de pular algumas das faixas ? Um disco perfeito ? Sim, um disco perfeito e um dos melhores se não o melhor da sua década. Não houve um único satanista urbano de verdade que viveu a década de oitenta sem deixar embalar por The Sisters od Mercy em orgias em cemitérios e festinhas pós-ritualisticas em clubinhos sujos das cidades se entregando à sua atmosfera sombria densa e melódica

 

Walk Away,Sisters of Mercy ( First and Last and Alaways )

 

And in the summer when the clouds show through

I might go the same way too if

You and I could talk together

Well what am I supposed to do with

You and I would walk together

Then with always close around and

Now you gaze toward the doorway

When the weather comes falling down

And when the rain comes down

Would you choose to walk or stay

Would you choose to walk

Would you choose to stay

Would you walk walk walk walk walk away

(away) (away) away away (away)

away away away walk away

Would you choose to walk away

And when the rain comes down

Would you choose to walk or stay

Would you choose to walk

Would you choose to stay

Would you walk walk

walk walk walk away

Though when the day is nearly

Through I might see the same way too if

You would name the things

That bring you down on me so

I could say it’s

Not quite true if you don’t really

Know or understand the circumstance

Behind then I might clear your

Mind and you won’t have to go so

So when the rain comes down

Would you choose to walk or stay

Would you choose to walk

Would you choose to stay

Would you walk walk

walk walk walk away (away)

(away) away away (away)

away away away walk away

Would you choose to walk away

 Tradução de Walk Away
(Ir Embora)

E no verão quando as nuvens se passam

eu devo ir no mesmo caminho também se

você e eu pudéssemos falar juntos

bem o que eu deveria fazer com

você e eu poderíamos andar juntos

então como sempre por perto e

agora você olha fixo para a porta de saída

quando o clima vem caindo

e quando a chuva cai

você escolheria entre ir embora ou ficar

você escolheria ir embora

você escolheria ficar

você escolheria

andar, andar, andar, andar, andar

você escolheria ir embora

e quando a chuva cai

você escolheria ir embora ou ficar

você escolheria ir embora

você escolheria ficar

você escolheria

andar, andar, andar, andar, ir embora

pensei, quando o dia está perto

dessa forma eu devo ver da mesma maneira se

você nomeia as coisas

que te trazem para baixo em mim

então eu poderia dizer que

não é bem verdade se você realmente

não sabe ou entende a circunstância

atrás dela eu devo limpar sua

mente e você deverá ir então

 

Nº 69 – Os 100 álbuns satânicos mais importantes da história

Postagem original feita no https://mortesubita.net/musica-e-ocultismo/first-and-last-and-always-sisters-of-mercy/

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