Presentes do Dia dos Namorados por Signo

Por Olivia.

É o sonho de todo amante que o romance do Dia dos Namorados dure para sempre. Claro, ter um dia dos namorados ao lado do seu amante à luz de uma vela enquanto recebe beijos suaves na nuca, ajuda a criar a ilusão de uma eternidade. Mas para fazer essa magia realmente acontecer, você tem que tecer sua própria magia.

Em meu livro Love After Sex (O Amor Depois do Sexo), falo para aqueles que já foram seduzidos com alegria e estão prontos para embarcar em sua próxima aventura de parar o coração: morarem juntos. Se você está apenas imaginando acordar para o amor da sua vida diariamente, ou se você já é um veterano de um relacionamento comprometido, neste Dia dos Namorados, não dê simplesmente um presente de apenas uma caixa em forma de coração, isso é muito fácil. Em vez disso, faça uma pequena compra em seu próprio coração e veja o quão cheio de amor ele é. Você vê, cada signo do zodíaco tem necessidades emocionais específicas que você simplesmente não encontrará em um catálogo da Neiman Marcus ou de uma Renner. Então, se você tem um rico suprimento de amor e compromisso, dê ao seu amante um presente que realmente continuará dando.

ÁRIES:

Você vai precisar de uma caixa de presente para Áries grande o suficiente para conter muita emoção. A espontaneidade faz com que esse amante se sinta vivo e desejado. Então, quando você sentir o desejo selvagem de fazer amor, emocione seu parceiro quebrando esses mesmos velhos padrões. Por que esperar para fazer amor na mesma velha hora, na mesma velha posição na mesma velha cama? Não é hora de você fazer amor sem David Letterman ou Danilo Gentili olhando de soslaio do aparelho de televisão? Faça isso agora! Onde? Use sua imaginação. É um presente de Dia dos Namorados que seu Áries pedirá ano após ano.

TOURO:

Quando você dá de coração a Touro, faça-o sensual. Se você acha que só ir a um restaurante caro é romântico, pense novamente. Os taurinos também amam sua casa e se você bancar o chef, ele ou ela ficará ainda mais feliz em ficar lá. Lembre-se, você escolheu um amante muito tátil e sensível, então que tal ativar seus sentidos jogando uma manta de pele de vison falsa sobre aquela colcha sem graça? Ou lençóis de cetim? Delicie-se com os óleos quentes e prometo que a magia deve durar até à Páscoa!

GÊMEOS:

O melhor presente para Gêmeos vem em um emocionante pacote de variedades. O limite do tédio do seu amante está a cerca de meio metro do chão, e ele adora ser estimulado. Sim, claro que assim, mas Gêmeos também gosta de ser estimulado de forma intelectual. Fale, provoque e seduza com o pensamento. Brincar com a mente do seu amante significa jogar jogos mentais? Não! Significa simplesmente estimular a mente de Gêmeos antes de estimular qualquer outra coisa. Um fato de amor de Olivia: a mente é a zona mais erógena de todas.

CÂNCER:

Certifique-se de que seu presente para o Filho da Lua esteja bem embrulhado. Sim, seu amante de Câncer anseia por uma sensação de segurança e é algo que todo o dinheiro do mundo não pode comprar. Quando você faz esse amante se sentir seguro com expressões de amor total incondicional, isso evita que ele se torne muito apegado (você sabe, quando ele fica realmente carente e ameaça cortar seu suprimento de oxigênio!) realmente precisa: beijos e carinhos e votos de amor que vêm direto do coração.

LEÃO:

Seja qual for o presente para Leão, envolva-o em camadas de estima. Embora seu amante aja como o ser humano mais confiante do mundo, lembre-se de que um grande ato precisa de um grande público. Leão quer sentir um senso de importância e ele ou ela procura essa validação de você. Se você quer ver a mágica acontecer diante de seus olhos, acaricie o ego do seu amante de uma forma totalmente sem vergonha e pronto! Leo se transforma no amante ideal: romântico, divertido e generoso, criativo, dinâmico, brincalhão. . .e você pode preencher seus próprios adjetivos mais tarde.

VIRGEM:

O presente perfeito para Virgem permite que seu amante desfrute da cura. Virgem é muitas vezes analítico a uma falha, mas eles só procuram problemas simplesmente para poder corrigi-los! Então, ofereça ao seu amante a história uma velha ferida que ainda não cicatrizou (lembra daquele coração partido?) Ou peça conselhos sobre uma promessa quebrada (você saiu daquela dieta de novo, certo?) Seja qual for o problema, o remédio do amor de Virgem é garantido para curar. Lembre-se em um caso de amor com Virgem, que precisa ser necessário, seria apenas um erro não cometer nenhum!

LIBRA:

Obtenha uma caixa de presente de grife para Libra e encha-a até o topo com harmonia. Este signo precisa de um senso de harmonia em suas vidas, e eles o encontram na beleza da arte e da natureza. No entanto, eles também precisam de harmonia em seus relacionamentos. Para conseguir isso, Libra é habilidoso em ser cooperativo e disposto a se comprometer. Por esses traços magníficos, ele ou ela merece uma viagem de dia dos namorados para recordar. Apenas coloque os dois em uma bolha mágica cheia de beleza, harmonia e amor. . .decole e deixe o mundo para trás.

ESCORPIÃO:

Não há melhor presente para Escorpião do que uma paixão. Não que Escorpião precise de mais paixão, mas ele ou ela precisa liberá-la, compartilhá-la e fundir-se com sua amada. Se você pode explorar as profundezas da intimidade com seu amante e dar-lhe um presente de liberação apaixonada, então você tem uma união que pode transcender a realidade. Claro que, para atingir essa intensidade, você precisa de total confiança e isso leva tempo. Se este é o seu primeiro Dia dos Namorados juntos, seja paciente. Basta pensar o que você tem que olhar para a frente!

SAGITÁRIO:

Um presente do seu coração para Sagitário é um presente de fé. Você vê, seu amante é um buscador espiritual e a jornada é sempre mais emocionante do que o destino. Claro, ele ou ela fantasia sobre fazer amor com você em um acampamento base no fundo do Himalaia, mas sua jornada também pode se voltar para dentro e então seu Sagitário estará em uma longa aventura do espírito: explorando religiões, filosofias, e o fascínio da própria vida. Tudo o que Sagitário precisa é do seu otimismo para fazer companhia a eles e sua fé na visão deles para manter o amor vivo.

CAPRICÓRNIO:

Como você nunca pode dar a Capricórnio o presente da perfeição que eles desejam (é como comprar o sonho impossível!), você ainda pode dar-lhes incentivo amoroso enquanto buscam a carreira perfeita, o sucesso perfeito e o status perfeito. Lembre-se, seu capricorniano está com você porque você também é a ideia dele de perfeição. Portanto, é importante manter-se a criatura sexy e inteligente pela qual Capricórnio se apaixonou em primeiro lugar. Mantenha sua cintura fina e seu intelecto em expansão. Como você consegue isso? Perfeitamente, claro.

AQUÁRIO:

Seu amante de Aquário precisa de liberdade psíquica como outros humanos precisam de ar. Este signo é inovador, radical, prospera na mudança e adora experimentar. Como eu disse em Love After Sex (O Amor Depois do Sexo), quando um amante de Aquário pergunta se você está com vontade de experimentar algo diferente, tenha certeza de que não será molho de creme azedo Wasabi. Bem, pensando bem, pode ser, mas não será no seu peixe-espada! O dom da liberdade que você traz para o seu relacionamento é simplesmente deixar seu amante ser a pessoa que ele é. É o único presente que não tem preço.

PEIXES:

Uma vez que você der a Peixes o amor místico que eles desejam, eles o valorizarão pelo presente raro que é. Seu amante é um verdadeiro romântico, que pode transportá-lo para reinos místicos onde o amor é uma verdadeira felicidade. Peixes realmente tem a criatividade e a imaginação para tornar realidade o que sonham. Mas quando é o contrário – e a realidade ameaça seus sonhos – o que você faz? Incentive-os com uma de suas mãos segurando a deles, e a outra colocada firme e amorosamente na parte inferior das costas.

Fonte: Valentine’s Day Gifts by Sun Sign, by Olivia.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/popmagic/presentes-do-dia-dos-namorados-por-signo/

Chidagni: a Deusa como o Fogo da Consciência

Por Yogini Shambhavi.

Ma (Mãe) Kali suavemente cuidou das brasas de meus fogos interiores, agitando as chamas de Agni para manifestar cada cor mágica, permeando a própria spanda ou pulsação criativa que ressoava por todo o meu ser. Em um nível mais profundo, Agni é o fogo da consciência, Chidagni, é a consciência do supremo Brahman, a última Existência em si mesma. Chidjyoti, a ‘luz da consciência’, é o poder por trás da mente que ilumina tanto os objetos sensoriais quanto nossos padrões de pensamento, banhando-os com a beleza de seu brilho eterno.

O universo tece uma tapeçaria divina de luz e energia, que tem sido explorada por nossos antigos Rishis e por Guias Nativos de todo o mundo ressonando com a bem-aventurança da natureza. Os Videntes perceberam as vibrações sutis, a ‘vivacidade’ da luz, permeando os Tanmatras ou essências de raiz da visão, som, gosto, tato ou cheiro, bem como a percepção intuitiva interior do sexto sentido do Ser. Nossa fusão com toda a luz penetrante nos permite experimentar um estado puro de iluminação dentro e fora, conduzindo-nos através da porta de entrada da consciência superior.

Shakti prevalece em todos os níveis, desde o supremo Brahman até o mais minucioso organismo vivo. Cada forma de luz tem seu próprio shakti, desde os raios do Sol até a luminescência da luz da Lua. Brahma Shakti é chit shakti, o poder da consciência existente como um só com o princípio Shiva. Ishvara como o mundo cósmico é o poder ou a vontade de Deus para transformar e nutrir todo ser vivo. Todas as forças da natureza representam Shakti, desdobrando as deusas lila ou brincadeiras. A luz de Durga nos protege e nos envolve com seu poder divino. Kali é a energia pulsante, estimulante e implacável.

Ma Kali e Agni:

Como o espírito de fogo, Agni personifica Jyoti ou luz como percepção. O dom da visão é o poder do fogo, pois ver é nossa forma de conhecer a luz. A clareza de ver revela a essência de tudo o que observamos. Kali é Charunetra, a ‘Devi com belos olhos’, vendo todo o jogo cósmico através de seu fogo de consciência. Ela destrói toda ilusão em seu papel de Bhrama-nasini, ‘aquele que destrói toda confusão’, encarnando os três estados de Criação – Preservação – Destruição como Brahma, Vishnu e Shiva.

No altar do sacrifício, Kali é Agni, ecoando seu brilho, assobiando sua magia ardente, mas tendendo ao calor de suas brasas moribundas. O fogo é um sacrifício para si mesmo, um sentimento de misticismo que envolve seus poderes. No altar do fogo é colocado nosso próprio sacrifício, tanto da natureza interior quanto exterior, mantendo uma profunda reverência em seu ato sacrifical.

Cultivar o fogo da consciência em todos os níveis permite experimentar a pura Ananda ou bem-aventurança. Na Yoga interior, Agni reflete a força ardente da Kundalini que habita no Muladhara, segurando todas as qualidades mais profundas da terra. Este ‘fogo raiz’ expressa o poder de nossas aspirações, subindo de baixo e ascendendo ao céu.

Nossas fogueiras interiores devem ser tratadas com muito cuidado e com uma suave ventilação, para manter suas forças em movimento em todo o nosso ser. É preciso preparar o terreno para a magnífica ascensão do fogo através do corpo, da mente e da alma. Não há atalhos para revelações superiores. A busca da luz iluminadora deve começar dentro de si mesmo. Estas agitações internas se manifestam quando silenciamos todo o ruído exterior, silenciando toda a distração mundana.

Quando a orientação flui do coração, sua pureza vence os questionamentos perturbados de uma mente em dúvida. O fluxo amoroso da confiança na capacidade do coração de manifestar pensamentos mais elevados criará o espaço para a sátira ou pura aspiração. A calma suave da alma despertará uma inteligência interior, guiando a mente a ler as nuances sutis da alma.

Kali abre as portas para o coração espiritual com suas bênçãos. Ela representa a mais alta chama do fogo que nos leva das profundezas do nosso ser para as câmaras mais secretas do coração. Sua é a força que acende o fogo para atravessar seu caminho ardente, buscando a chama azul dentro do coração espiritual.

Hridaya, o coração espiritual, é o lar criativo e único de Agni, que consome tudo em sua natureza mais pura. A pequena chama de Agni supremo repousa no ventre do coração. O coração carrega as tensões de todo o universo como a morada final tanto dos Devatas como da alma. A Deusa Kali reside em nossa sexta-feira, manifestando todo o tempo, espaço, aspirações e experiências.

Este pequeno espaço etérico percebido dentro do coração através da sadhana é chamado de Hridayaksha, o ‘espaço do coração’ ou ‘dahara akasha’, ‘o pequeno espaço’. Ma Kali senta-se entronizada neste diminuto espaço dentro do coração na chama inextinguível de Agni. A visão do universo dentro dele é a eterna oferta da Soma de alegria sem fim! A graça de Kali se desdobra como Siddhida, ‘o doador de siddhis’, poderes superiores e rendições místicas.

Agni é representado por um triângulo voltado para cima, indicando o esforço das aspirações da alma para verdades superiores. Familiarizando-me com a jornada da vida, jungido por minha sadana, aprendi a nutrir a ferocidade de Agni, sustentando sua chama ardente de concentração, consciência, percepção e discernimento.

A forma triangular de Kali de Agni foi realizada através da meditação, seus matizes variados e calor tempestuoso purificando minhas energias inferiores através da queima de suas samskaras, as “impressões sutis de minhas ações passadas”. Como um triângulo apontando para cima, a pessoa busca seu poder de fala, a própria língua da deusa, a língua do fogo! Como um triângulo apontando para baixo, experimenta-se seu fluxo de graça, através do ventre da imortalidade!

O silêncio sem idade dos antigos Himalaias orientou minha mente para um suave fluxo de Autoinvestigação, trazendo em seu rastro uma corrente mais profunda de graça interior. Ondas de Bhakti Yoga ou pura devoção encheram meu ser com um doce Soma, o néctar divino. Rendição ao Divino consagrou minha vida com uma onda de bênçãos, guiando-me a experimentar o êxtase de seu deleite espiritual.

Rakta Kali:

Como Rakta Kali, suas correntes de sangue (rakta) fluem através de tudo. A busca do fluxo de sangue compreende sua natureza mais profunda. Não há nada através do qual suas poderosas correntes não fluem; contudo, seu objetivo não é consumir nosso sangue, mas direcionar seu curso de volta à nossa alma, da qual ela é a mãe. É o próprio sangue da vida que ela nos traz, o prana ou força vital cósmica que sustenta a vontade mais primordial de toda a vida – viver para sempre.

O fluxo da força vital através da graça de Kali desperta a Shakti, sua força elétrica, fornecendo-nos energia espiritual implacável para nossa sadhana. Kriya Shakti de Ma Kali, seu poder de transformação ióguica, nos guia através de todos os impedimentos da ilusão, do carma e de nossa mentalidade limitada. Suas energias vibrantes liberam uma força relâmpago como uma espada, cortando toda a negatividade, limpando o caminho para a ascensão do fogo da Kundalini.

O fio fino da espada de Kali energiza as armas celestes dos Devatas, a sadana do Yogin e o Prana de toda a vida. Sua espada não é de negação; ela nos permite visualizar uma inversão, revelando a beleza da eternidade cortando cada momento transitório. Ela ataca a inércia da ignorância e da morte a fim de liberar a luz dentro de nós. O dinamismo de Kali alimenta a chama de Chidagni dentro dos recintos do coração espiritual, permitindo que seu fogo eleve nossos níveis vibracionais, criando um espaço sagrado para o florescimento de todos os nossos lótus sagrados.

A Deusa das Trevas me agraciou com uma proficiência inata no uso da chama interior ardente, elevando minha energia a planos superiores, queimando a vulnerabilidade debilitante do corpo e da mente, dissolvendo as sombras da escuridão na luminescência de Seu amor espiritual e Luz.

Jai Ma Kali! Jagatadhatri!

Vitória para a Mãe que é a Sustentadora de todos os mundos!

Yogini Shambhavi

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Fonte:

FRAULEY, David. Chidagni: the Goddess as the Fire of Consciousness. Vedanet, 2020. Disponível em: <https://www.vedanet.com/chidagni-the-goddess-as-the-fire-of-consciousness/>. Acesso em 11 de março de 2022.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/yoga-fire/chidagni-a-deusa-como-o-fogo-da-consciencia/

Casos de mortes na ufologia

Cosmo , o Pescador

Este evento teve lugar por volta do dia 23 de setembro de 1984, entre 18h30 e o alvorecer, José Morais da Silva , apelidado de Zé Cosmos , saíra para pescar no largo rio Parnaíba acompanhado pelo filho de 10 anos.  No início tentaram pescar as iscas. Por volta das 18h30 os dois avistaram uma luz que piscava, clara como um raio, muito longe. Continuaram a pescar.

Por volta das 20 horas a luz apareceu de novo, desta vez diretamente sobre o rio. Cosmo recolheu a linhada e subiu pela margem ingreme , o mais rápido possivel, para chegar onde o filho dormia. Cosmo perdera a capacidade de usar o joelho muitos anos antes, em um acidente que fraturara a articulação. A fratura nunca se consolidou adequadamente, e ele precisava de uma bengala para caminhar . Deve ter sido muito dificil para ele subir o barranco  e avisar o filho do perigo. Quando conseguiu, começou a chover, e a luz foi embora. Cosmo resolveu voltar à margem do rio e continuar a pescar, enquanto o filho continuava dormindo.

Quando estava com água pela cintura, ele viu, de repente , que a luz se encontrava atrás dele, projetando a sombra na agua. A luz brilhava a cerca de 20 mts acima da margem, iluminano um trecho bem grande. Cosmo subiu outra vez para avisar o filho, que dormia no pé de uma arvore. Eles ficaram deitados no chão, observando o objeto, que periódicamente aumentava e diminuia , por vezes encolhendo até ficar do tamanho de uma estrela. A coisa ficou assim até às 22 hs , quando já tinham mudado de lugar, observando a luz obrigados atrás de uma pedra na beira do rio.

A luz  se moveu às 22 hs, posicionando-se em outro ponto da margem, rio abaixo , no caminho que elesteriam de seguir, como se os esperasse. Depois moveu-se para o outro lado do rio, onde ficavam os outros pescadores . Passou para vermelho forte e dançou, oscilando por cima da água . Cosmo ouviu quando os pescadores gritaram e fugiram correndo.

O objeto ficou no mesmo lugar até as 4 hs, quando ergueu-se cerca de 70 graus acima deles, fazendo um som “como o do dínamo que gera corrente na bicicleta”. Passou lentamente, mantendo aquela altura.

—    Chovia direto   —   Cosmo nos contou quando estavámos sentados em uma roda defronte a sua casa.   —   A coisa foi e voltou em cima do rio , pondo o facho na nossa direção, mas a gente ainda estava escondido atrás da pedra , no rio. Ficamos ali,
cobertos com folhas de palmeira. Ela jogou areia sobre nós. Ouvimos umbarulho parecido com uma porta de carro fechando.
Também ouvimos vozes , mas não dava para entender a lingua. Lá pelas seis da manhã ela foi embora, e depois a gente achou
uns rastros grandes onde tinha pousado.

Perguntamos ao pescador quais foram as sensações ou reações do momento. Suas observações eram precisas e detalhadas. Quando o facho de luz o atingiu, não conseguiu abrir os olhos, e sentiu uma dor muito intensa. Ficou tonto. Ele não tem problemas na vista nem mudou seus padrões de sono. Por outro lado, a dor não desapareceu nos ultimos quatro anos. Ela retorna diáriamente começando pela cabeça, passando depois para as pernas e quadris. Quando isso acontece ele precisa parar de trabalhar. Os dedos ficam entorpecidos, formigando. Necessita de massagens nas mãos , para que voltem ao normal. De vez em quando não pode nem erguer uma colher.

As informações acima foram obtidas e conferidas em duas entrevistas com Cosmo. Nas duas vezes o encontramos trabalhando, rebocava com barro as paredes do casebre onde vivia, auxiliado pelos filhos. Os vizinhos se amontoavam em torno de nós, enquanto porcos pretos miúdos corriam e soltavam grunhidos pela rua de terra e áreas vazias , cobertas de lixo. Uma moça passou altiva , saindo da mata, com uma espingarda de cano longo no ombro.

Esta gente nunca ouviu falar de Contatos Imediatos, nem de Steven Spielberg. Pescam e caçam porque são pobres demais para comprar a comida que necessitam. A região , à noite, é completamente escura. A unica linha de alta tensão passa a 30 quilometros a oeste dali.

Caminhamos até o rio, para entender melhor as circunstancias da experiencia de Cosmo. A margem cai praticamente na vertical, formando um barranco com 5 a 10 metros de altura, mas com o passar dos anos a árvore sob a qual se escondeu com o filho fora arrancada e levada pela correnteza  das enchentes de verão.

Cosmo não bebe nada, a não ser água. Antes de voltar tentamos marcar consulta para ele com um médico de Fortaleza, a quem explicáramos os sintomas de doenças provocadas pelo contato com OVNIs, mas havia apenas cinco telefonemas para atender aos 3 mil habitantes da cidade, e Fortaleza ficava muito longe. Deixamos sua casa convencidos de que ele dizia a verdade, e que era impossivel para mim aliviar sua dor.


Manuel   –   O Garimpeiro

Manuel , 46 anos, é garimpeiro. Um sujeito rijo, acostumado a viver sózinho no meio do mato durante semanas, ou até mesmo meses a fio. Tinha 40 anos na época do incidente, no outono  de 1982.

Ele não se encontrava em Parnarama quando visitamos a região, mas conseguimos conversar longamente com sua esposa e filhos, que se lembravam nitidamente do evento e suas consequencias.

Quando Manuel avisou que sairia para caçar , a esposa tentou fazer com que mudasse de idéia: um homem , morador da mesma rua (ver adiante o caso de Ramon) morrera em um encontro com um chupa, segundo os vizinhos. Manuel deu risada dela, retrucando com o típico machismo latino que não acreditava naquelas histórias.

Manuel atirou e matou um veado no começo da noite, Quando deitou na rede para ver se dormia um pouco, dois objetos
sobrevoaram o lugar onde se encontrava e o iluminaram com um facho. Ele não hesitou um segundo, apontou a arma e disparou contra as luzes. Percebendo que isso não dava resultado algum, ele desceu da árvore e começou a correr, um dos objetos o perseguiu, focalizando a luz em sua direção, enquanto ele cambaleava pelo mato. Sempre que a luz o atingia, sentia-se fraco e caía . Além disso, notou um cheiro ruim.

Ele conseguiu correr até uma caverna , esgueirou-se para dentro e pensou que o local daria um bom abrigo. Mas o objeto
posicionou-se de tal maneira que o atingiu em cheio com seu brilho. Ele saiu novamente, tonto com a luz, as roupas rasgadas pelo mato, os sapatos perdidos na carreira. Ele correu das 22 horas até às 5 da manhã, descansando de quando em quando debaixo das árvores, até ser localizado pela luz. No final conseguiu entrar em uma casa de Lagoa de Dentro, uma pequena vila no meio da floresta. O menino que abriu a porta viu o objeto que seguia Manuel. Tinha a forma de uma geladeira, com um facho de luz vermelha saindo do meio de um dos lados. Manuel atribui sua sobrevivencia ao fato de ter usado um pedaço da camisa para cobrir o nariz, evitando assim aspirar o gás malcheiroso expelido pelo chupa.

Quando voltou para casa, depois de passar dois dias recuperando-se dos ferimentos em Lagoa de Dentro ( tinha um corte fundo na perna, arranhões e cortes pelo corpo e um ferimento infeccionado no pé), relutou em discutir os acontecimentos . Ele fora obrigado a mudar de idéia quanto à existencia de OVNIs, e a experiencia o deixara morto de medo. Vendeu sua coleção de armas e nunca mais voltou a caçar.Acomodado na espaçosa casa de Manuel no centro da cidade , rodeado por seus filhos e vizinhos, comecei a pedir detalhes do incidente.

—    O que aconteceu com a arma?    —   perguntei a sua esposa.
—    Ficou lá, na rede. E o veado ficou lá também. O pessoal daqui foi buscar depois.
—    Como ele descreveu a luz?
—    Era maior do que a Lua , branca como mercurio, tão brilhante que não se podia olhar direto para ela. Era firme, não piscava
nem mudava de cor.
—    Como ele errou o tiro? Dizem que era um bom caçador.
—    A luz pulou de repente. Pode ter errado de nervoso, também.
—    E quanto a cor? Porque disseram que era vermelha?
—    Isto que é estranho    —    ela admitiu    —   A luz não era vermelha quando ele ficava embaixo, mas ao longe parecia ser
vermelha.
—    O gás saia do objeto?
—    Não, ele calculou que soltava nuvens de gás por causa do cheiro
—    O que ele sentiu naquele momento?
—    Ele sentiu calor, e queimaduras.
—    Voce notou algum efeito estranho no corpo, ou reações diferentes, quando ele voltou para casa?
—    Ele tinha marcas nos ombros, nos braços , no pescoso, nas costas e no peito.
—    Quando elas surgiram?
—    No dia seguinte ao caso, quando ele ainda estava em Lagoa de Dentro.
—    Como eram as marcas?
—    Eram vermelhas e roxas, redondas. Não doíam.
—    Pode descrever as beiradas?
—    Eram nítidas, mais escuras nas bordas do que no centro. Eram redondas, e não irregulares. Uns 5 ou 10 centimetros de
diametro.
—    As marcas eram chatas ou protuberantes?
—    A pele ficou meio inchada.
—    Havia marcas de picadas?
—    Nenhuma. Eu olhei bem de perto.
—    Poderiam ser comparadas a um hematoma?
—    Não, pareciam mais com queimaduras de vapor.
—    O que acontecia quando se apertava o local?
—    O lugar ficava branco quando a gente apertava, depois a cor voltava.
—    Como as marcas desapareceram?
—    Elas ficaram da mesma cor, porém mais claras a cada momento, até sumir completamente em dez dias.
—    Havia bolhas, ou a pele saía?
—    Nenhuma bolha, nada do genero.
—    E os olhos dele?
—    Estavam vermelhos quando ele voltou. Depois disso só conseguia ler bem de perto, e seus olhos se cansavam com facilidade.

No decorrer da conversa , que enveredou por assuntos muito pessoais, descobrimos que a audição de Manuel não fora afetada em função do incidente. Ele começou a beber mais do que seria normal, um fato que pode ser responsável pelo ligeiro tremor das mãos. De todo o incidente, que Manuel chama de “a pior coisa em minha vida”, foi o cheiro que mais o afetou. Era penetrante, como enxofre queimado, e fazia o nariz escorrer. Não impedia a respiração, mas o forçava a limpar a garganta a intervalos frequentes. Ele acredita que o cheiro , e não a luz , provocava suas quedas, e que o pedaço de pano no nariz salvou sua vida.


Ramon , O Escrituário

O caso de Ramon ( ou mais correto, Romão, cujo nome inteiro era José Batista Lima ) nos forneceu a primeira oportunidade de interrogar uma testemunha de uma morte supostamente provocada por um chupa. Conversamos com o filho e a filha da vítima, be como com diversos homens que o conheceram e vida e companheiros de caça que estavam com ele na hora da morte,  além de outros que viram o corpo antes do enterro. Mas não fomos capazes de ligar definitivamente seu falecimento com a ação de um objeto luminosos, de modo que a causa possível da morte permanece sendo um ataque do coração , até  que mais provas possam ser recolhidas.

O testemunho mais importante é o de Pedro Curto, localizado na pequena vila de Jejo, a cerca de quarenta minutos distante de Parnarama de caminhonete com tração nas quatro rodas, em uma estradinha cheia de curvas, esburacada pelas chuvas de verão.

A filha de Ramon , que tinha 11 anos quando o pai morreu, forneceu os dados básicos : no dia 26 de agosto de 1982 ele saiu de casa cedo , levando  a rede e a arma , para passar a noite caçando perto de Cocalinho, com três amigos que conheciam bem a área.

Ele matou um veado a dormiu na rede. No dia seguinte , ao amanhecer, desceu da a’rvore, empacotou a rede e foi procurar o veado abatido. Neste momento ele sentiu-se mal, caiu no chão e morreu às 6 horas. O corpo foi levado para casa ao meio-dia. Também neste caso a familia pedira que não saísse para caçar, por medo dos chupas, e ele deu risada. Um de seus companheiros avistou uma luz muito brilhante no céu naquela noite , mas ninguem sabe se isso ocorreu perto de Ramon ou não.

Pedro Curto deu mais detalhes; os quatro caçadores  se espalharam ao cair da noite, em uma área de vários quilometros , de modo que não mantiveram contato visual ou auditivo durante a noite. Quando Pedro caminhou em direção ao local onde estava Ramon, pela manhã , encontrou-o deitado no chão, e não obteve resposta quando o chamou pelo nome . Depois de algum tempo Ramon ergueu-se. Estava sem fôlego . Ele abraçou Pedro emocionado.

—    Qual o problema?   —   Pedro perguntou. Ramon apenas balançou a cabeça ao ouvir a questão. Pedro ajudou-o a sentar outra vez.

—    Você tem um remédio aí?   —   Pedro perguntou.

A resposta foi sim. Ele tirou uma pílula ( Pedro insiste que era aspirina, e não remédio para o coração) e a engoliu com um pouco de agua. Ramon parecia estar melhor. Ele disse a Pedro para amarrar o veado para que pudessem leva-lo embora.

Ramon sentou-se com uma perna dobrada sob o corpo e a outra esticada, os bbraços dobrados sobre o joelho esquerdo e a cabeça baixa, encostando no braço. Ele permaneceu nessa posição até que os outros dois caçadores, Zézinho e Manuel Eugenio, os alcançaram.

—    O que aconteceu com o Ramon?   —   um deles quis saber .

—    Ele está descansando   —   disse Pedro, ocupado com o veado.  Os outros o examinaram mais de perto .

Zézinho verificou os olhos.

—    Ele não está descansando . Está morto.

Não houve movimento de agonia, nem convulsões. Ele morreu cerca de dez minutos  depois de beber a água. Aparentemente não sentiu dores. Não levou a mão ao peito, nem a nenhuma outra parte do corpo. Ele engolira a pilula e bebera a água normalmente. Antes de tomar a pílua, quando estava sentado no chão, de  acordo com Pedro, Ramon agarrou o mato diversas vezes , tentando se erguer , ou por causa da dor.

Pedro ficou com o corpo, enquanto os outros foram chamar a familia.

O corpo ainda permanecia flexível uma hora após a morte. Não havia sangue na boca. A história de uma luz na área veio de um homem chamado Velho Tonio , que retornava de Cocalinho naqiela noite a cavalo . Mas não havia detalhes sobre a visão , e ela não pode ser vinculada à experiencia de Ramon.

Um aspecto curioso do caso está nas duas marcas redondas, avermelhadas, observadas no pescoço, dos dois lados, 5
centimetros abaixo da orelha, vistas por diversas pessoas. Mais tarde , naquele mesmo dia, Eugênio a segunda testemunha, veio até nosso hotel. Ele nos contou que não concordava com a versão de que Ramon estava prostrado , e já tinha morrido quando ele chegou ao local  com  Zézinho . Ele viu as marcas redondas, vermelho-arroxeadas no pescoço  com cerca de 0,5 centimetro de diametro.

—    Já vi muitos defuntos    —    ele disse    —, mas nada daquele  jeito.

Ele acompanhou o corpo até a cidade , e ao chegar notou que as marcas haviam escurecido, ficando mais roxas, bem escuras. Ele sugeriu que se realizasse uma autópsia , mas a familia não autorizou. Ele examinou o corpo cuidadosamente , mas não encontrou outras marcas.

Na mesma noite, segundo Eugênio, o céu havia sido iluminado  das 22 horas até a meia-noite por uma luz que o fez recordar do brilho de uma cidade. Voltamos para a casa de Ramon, de posse destas informações e entrevistamos  os filhos novamente. O filho , de 20 anos , confirmou que Ramon tinha cerca apenas 40 anos quando morreu , e que jamais teve problemas de coração. Tampouco tomava remédios regularmente. Quando saía para caça levava só um medicamento para dor de cabeça, embora não fosse aspirina , como disseram , e sim algo similar, chamado Fontol.

Os filhos e a mãe foram ao local da morte de Ramon, duas semanas depois do enterro. Ele havia armado a rede em “uma árvore bem alta, no meio da mata fechada“. Estava tudo normal  em volta , a não ser pela folhagem arrancada no local onde ele sentara.

Repassamos novamente a situação de Ramon. Ele era forte, mas não gordo. Não tinha um histórico de cansaço ou falta de ar. Ele não fumava, e a familia não conhecia casos de problemas no coração. Na verdade , o próprio pai de Ramon ainda vivia e gozava de boa saude.

Examinamos detidamente as fotos do rosto de Ramon no caixão, antes do enterro. O angulo da foto não permitia que se verificasse a existencia ou não de marcas circulares no pescoço . Um pouco mais tarde , na mesma noite, encontramos o sr. Barros, ex-prefeito de Parnarama , chefe de Ramon na época do evento. Ele ficou surpreso com amorte; Ramon estava em boa forma, e não tinha problemas no serviço, informou.

Ramon poderia ter morrido de exaustão, tentando tirar a rede da árvore alta durante a madrugada, com o estomago vazio e um nível baixo de açucar no sangue? Ou sua morte teria sido preciptada de algum modo pelo encontro com o chupa no meio da noite?

Encerramos este caso sem as provas concretas que poderiam permitir uma conclusão final.


 

Souza, O Caçador

O caso de Raimundo Souza foi publicado pela primeira vez em dezembro de 1981, em um artigo sensacionalista de um jornal norte-americano intitulado “OVNIs Matam Quatro Homens”. Na reportagem o ex-chefe da policia de Parnarama, tenente Mangela, era citado como testemunha. Ele teria visto os corpos de Souza e outra vítima, e dito que “o sangue havia sido retirado ” dos cadaveres.

Seguimos de avião para São Luiz, onde ele residia , para repassar o caso com o tenente Magela. Logo descobrimos que na verdade ele não vira os corpos, ao contrário do que saíra no tablóide, no estilo hiperbólico típico. Quanto ao sangue removido, ele considerou isso uma sugestão rídicula. Entretanto, ele confirmou outros fatos importantes.

A experiencia de Magela como chefe de polícia durante o periodo chave da onda, entre 1981 e 1982, foi muito interessante . Ele mesmo chegou a observar objetos luminosos voadores , inclusive luzes vermelhas giratórias em torno das torres de televisão no alto da serra de Tarantide. Certa vez um objeto provocou uma falha no gerador da emissora de televisão, movido a diesel , e ele foi chamado para inspecionar o motor fundido.

Ele não só registrou numerosos relatos de testemunhas , falando com pessoas que viram os objetos, como também avistou uma luz brilhante como a lua cheia e um objeto “parecido com a cúpula da catedral de São Pedro“. Nos dois casos os objetos sobrevoaram as testemunhas em pânico, que cairam. Em outra ocasião ele foi chamado para levar uma mulher a Teresina. Ela quebrou a clavícula. Houve um outro caso, de braço fraturado.

Segundo o tenente Magela, Raimundo Souza, 40 anos, era um caçador profissional com boa saúde. Certa noite ele esperava pela caça, em agosto de 1981, e riscou um fósforo para acender o cigarro. Seu companheiro de caçada, Anastacio Barbosa, acredita que a luz do fósforo revelou a posição deles para um objeto , que aproximou-se rápidamente e apontou um facho luminoso em sua direção. Ao ver isso, Barbosa pulou da rede e ocultou-se sob as moitas, observando o objeto que circulou sobre a sua cabeça e depois sumiu. Apavorado, ele permaneceu no meio do mato até amanhecer, quando saiu e encontrou o corpo de Souza. Ele estava deitado no chão, onde caíra da rede, quebrando um braço. Havia diversas marcas roxas. Estas marcas espalhavam-se pela região do peito, braços e pelo resto do corpo, mas não no rosto . Não encontrou marcas de picadas em lugar nenhum.

O tenente Magela, encarregado da investigação criminal, tomou o depoimento de Barbosa e outras doze testemunhas, pessoas que ajudaram a vitima. Ele tem certeza da veracidade dos depoimentos. As marcas eram circulares e lisas como um equimose, variando de tamanho , com 2 a 8 centimetros.

A autópsia não foi feita , mas examinaram o corpo cuidadosamente. As marcas não se alteraram entre o momento da morte e a hora do enterro. Na falta de uma autópsia, Magela concordou não haver provas de que a luz do OVNI provocou os ferimentos fatais . Possivelmente Souza tenha morrido de ataque do coração , quando sentiu o facho de luz sobre sí e entrou em pânico, caindo da rede. As marcas no corpo da vitima são similares às observadas em outros casos em que os atingidos sobreviveram. Dadas as provas, Barbosa não foi considerado suspeito de ter assassinado o companheiro.


Os casos citados acima foram apenas uma amostra dos eventos mais importantes com vítimas, entre os muitos relatos em primeira mão que ouvimos em Parnarama. Em vários outros casos os homens que avistaram OVNIs estavam a cavalo quando foram expostos à luz. Em um incidente ocorrido em 1983, o cavalo ficou assustado e caiu, mas não houve efeitos posteriores. Em uma fazenda remota, os trabalhadores rurais nos disseram que viam a luz com frequencia, ela deixava o solo tão claro que se poderia enxergar uma agulha, como se fosse de dia.

A atividade na região de Parnarama não cessou. No domingo anterior a nossa chegada ( ou seja, no dia 24 de julho de 1988 ) Antonio José de Carvalho pescava no rio Parnaíba quando viu uma luz azul, acompanhada de outra luz branca, contínua. Ele não se assustou om ela, o objeto passou por cima de sua cabeça e desapareceu de repente. Ele nos contou que abandonou a pescaria e correu para casa.

Duas testemunhas falaram sobre os efeitos físicos do facho luminoso. Luís Silveira, 22 anos na época do incidente , caminhava pelo interior , em 1978, quando viu uma luz brilhando no céu. Ele correu para casa, onde desmaiou, sem forças. Teve febre alta durante um ou dois dias, mas não ficou com o corpo marcado, nem mesmo por uma queimadura de sol. Ele disse que havia “diversas cores no mesmo facho” , o que o deixou “esquisito e nervoso”. Ele ficou com dor de cabeça, mas passou logo.

Outra testemunha, Manuel Duarte Pinheiro, deu uma descrição em primeira mão de uma experiencia recente com um facho de luz, no incidente ocorrido numa sexta-feira, dia 15 de julho de 1988, onze dias antes de nossa chegada.

Pinheiro estava do lado de fora, com alguns companheiros, às 4 horas, preparando-se para ir trabalhar, quando viu uma luz vindo do norte, tenteando, “procurando algo” , projetando um facho luminoso no chão. Às oito testemunhas viram o objeto brilhar em um ponto, apagar e acender em outro local. Quando estava apagado, as testemunhas não viram nada no céu. Era como se apenas a luz fosse real. Eles correram para se esconder, enquanto a luz brincava, parecendo querer persegui-los.

Quando Pinheiro foi alcançado pela luz, olhou diretamente para ela.

—    Machuca os olhos    — ele disse. —  Eles se enchem de água. Ficam muito quentes. Sua cor e intensidade são constantes,
brilha muito.

Vale notar que em muitos acidentes as vitimas eram caçadores que se tornam caça , atacados pelo alto por um facho luminoso, em uma paródia de sua própria técnica de caça. Quando caminhávamos pelas estradinhas de terra de Parnarama, no escuro, podíamos facilmente compreender os sentimentos terríveis dos caçadores que viram os chupas e o pânico sentido quando uma luz inesperada surgia repentinamente acima de suas cabeças.

O rio Acarau , como tantos outros, corre em direção ao norte, no Brasil, vindo do interior, para desembocar nos pantanos, salinas e mangues à beira do oceano Atlantico. Após uma hora de carro, no sentido oeste, saindo de Fortaleza, a estrada vira para o norte em Sobral, e se transforma em uma trilha poeirenta até chegar a Santana, onde casebres de pau-a-pique cobertos de folhas de palmeira alinham-se nos dois lados da estrada.

Ao chegar perguntamos o caminho para a casa de uma testemunha que mudara recentemente de endereço, e uma mulher
ofereceu-se para contar sua visão, há um ano, bem ali, na rua em que estávamos. Um objeto redondo como a Lua voou por cima de sua cabeça, iluminando o solo na passagem.

Pegamos a estradinha, que levava à fazenda Santa Rita, um caminho tortuoso que exigiu uma hora para andar 12 quilometros, por entre sombras ocasionais de bananeiras, mangueiras e cajueiros. Perto da fazenda precisamos diminuir ainda mais a velocidade, o caminho era cheio de pedras. Depois de trocar um pneu que não resisitu ao tratamento severo, prosseguimos na poeira levantada por uma manda de bois, conduzida por um vaqueiro com roupas típicas e chapéu de couro, as únicas capazes de permitir a movimentação na área. Eles nos mostraram a casa principal, onde o fazendeiro nos disse que “jamais acreditou naquelas histórias”, até certa noite , quando pescava em um dos açudes. Dois objetos o sobrevoaram.

Um homem chamado Almundo Marie Araújo, 52 anos , contou que no inverno de 1979, por volta da emia noite, ele e seus companheiros viram três objetos atrás deles, do tamanho da lua cheia, quando caçavam tatus. Desligando as lanternas, esconderam-se no mato fechado. Os objetos passaram por cima, com uma luz amarela ou alaranjada, clara como o dia. Não ouviram nenhum ruido. Os cachorros ficaram agitados e permaneceram junto deles até o desaparecimento do objeto.

Existe uma lenda no vale do Acarái, sobre um pequeno ser, similar aos elfos do folclore celta. Ele tem cerca de 1,5 metro de altura e se chama Caipora. Entrevistamos um velho na fazenda Santa Rita que conhecia pessoas ainda vivas que tinham visto o Caipora. Outros dizem que é preciso dar fumo de corda para ele . Os cachorros, quando encontram o Caipora , ficam com medo de caçar novamente. O Caipora é um humanóide, e pode ir instantaneamente de um ponto a outro, sem usar as pernas , como fazem as modernas entidades dos OVNIs.

Voltando à cidadezinha , conversamos com Antonio Gomes, 45 anos. Ele viu, em julho de 1987, duas luzes vermelhas fortes sobre sua cabeça, quando pescava no rio Acaraú . Procurou abrigo debaixo de uma arvore alta, quando as luzes moveram-se juntas no céu, aparentemente ligadas a um unico objeto sólido.

Apontando sua espingarda de cano longo para um ponto entre as duas luzes, ele atirou contra a forma retangular escura, e ouviu um som metálico quando o tiro acertou no objeto. O OVNI foi embora, evidentemente ileso.

Em seguida entrevistamos a filha de “Chico” Chiliano, outra testemunha da presença de um OVNI sobre o rio Acaraú quando pescava , em maio de 1984. A luz era tão forte que iluminava os pedregulhos da margem. Ele fugiu para o seco, mas sentia muita fraqueza, o corpo pesado. Procurou abrigo sob uma grande árvore, ao invés de correr . O objeto voou em torno dele como se o procurasse, desistiu e foi embora.

Criando coragem, Chiliano andou até uma cerca e começou a pular, pretendendo ir para casa, mas subitamente a luz apareceu de novo, e ele sentiu calor, como se “passasse na frente de um forno com a cabeça aberta”. Elechegou em casa todo arranhado, trêmulo e sem folego, mas não sofreu problemas posteriores.

Alguns meses depois, em agosto de 1984, sua esposa Maria Frota encontrou um objeto similar às 22 horas, quando voltava da cidade. Estava escuro, ela fumava um cigarro quando um objeto luminoso voou por cima de sua cabeça. Ela se escondeu no mato, perto da margem do rio. Assim que o objeto passou, ela seguiu seu caminho, chegando na mesma cerca, onde a luz a alcançou. Era maior, desta vez, mudou de amarelo para verde antes de sumir no céu. Maria se agarrou ao tronco de uma arvore até que o objeto desaparecesse.

Ela passou a viver com medo, muito nervosa, depois do evento. Sua filha informou que não sofrera queimaduras, não tinha marcas nem apresentou sintomas posteriores. Ela morreu de causas naturais, em setembro de 1986, aos 46 anos.

Ouvimos muitas histórias de OVNIs na região de Sobral e Santana, mas não havia registro de problemas na saude das
testemunhas   —   um fato que nos ajudou a situar melhor as visãoes de Parnarama e os casos investigados  posteriormente em Belém.

Daquela viagem restou uma lembrança : a hospitalidade das pessoas que abriram as portas de suas casas e de seus corações; uma revoada de periquitos ao longe, quando conversavamos sobre o Caípora com um velho sitiante; um lagarto brilhante correndo pelo mato , na frente do carro, como um dragão multicolorido de outras eras.

E , acima de tudo, a sinceridade das pessoas que narravam suas experiencias! Raramente encontrei tanta siceridade, tanta
franqueza, em minhas viagens pela França e Estados Unidos  , países mais “avançados”. Estou acostumado a encontrar pessoas que dizem,  “Vai achar que estou louco, mas vi um objeto ” ou que simplesmente escondem as informações, admitindo um evento paranormal apenas em ultimo caso. Estou acostumado a testemunhas que sofreram lavagem cerebral por parte de estrelas da ciencia ou academicos de televisão e acredita que tudo no cosmos pode se explicado racionalemnte pela ciencia moderna.

 As pessoas do interior estão mais próximas da natureza do que qualquer cientista. Elas sobrevivem porque observam e prestam atenção, compreendem os padrões da natureza e de seus fenomenos , em uma área equivalente à metade dos Estados Unidos, onde raros cientistas colocaram os pés.

Mortes atribuidas à OVNIs
Caso Data Vitima Tempo de Sobrevivencia  Sintomas
Monte Quenia –  Africa Junho de 1954 Aldeia Inteira Não Registrado Não Registrado
Araçariguama 1946 João Prestes  6 horas Carne solta
Duas Pontes, Brasil  20 de agosto de 1962  Rivalino de Aleluia, 54 Não Registrado Desaparecimento
Niterói, Brasil 20 de agosto de 1966 Miguel Viana, 34
Manuel Pereira, 32
Não Registrado
Não Registrado
Nenhum
Anolaima, Colômbia 5 de julho de 1969 Arcesio Bermudez, 54 7 Dias Diarréia, Vômitos
Colares, Brasil Outubro de 1977 Mulher 12 horas Pele avermelhada, picadas
 Parnarama, Brasil 17 de Outubro de 1981 Abel Boro  1 Hora Desconhecidos
 Parnarama, Brasil    19 de Outubro de 1981 Raimundo Souza  Não registrado Desconhecidos
 Parnarama, Brasil  1981 ou 1982 José Vitório  Não registrado Desconhecidos
Parnarama, Brasil 1981 ou 1982 Dionízio General 3 dias Desconhecidos
Cocalinho, Brasil 26 de Agosto de 1982 Ramon Não registrado Desconhecidos

 

Ninguem jamais ridicularizou estas pessoas. Sua inteligencia nunca foi insultada pelos eruditos do New York Times  nem pelos árbitros do racionalismo do Le Monde. Elas descrevem em uma linguagem simples, direta, aquilo que viram. Admitem ter sentido medo, e quando falam de morte e doenças, conservam a voz calma, pausada, a mesma com que falam da realidade de todos os mistérios que nos rodeiam.

Durante o longo caminho de volta do vale do Acaraú tentamos compreender a natureza das evidencias. Alguém estaria testando uma arma exótica no vasto interior do Brasil, onde as comunicações praticamente inexistem e as chances de observação são mínimas?  A hipótese poderia explicar alguns casos , mas rápidamente conduz a uma contradição lógica: que sistema sofisticado de armas precisaria perseguir um alvo fácil como Manuel durante sete horas no mato, sem conseguir atingi-lo com precisão nem uma unica vez? Já temos helicópetos que não fazem ruído e não deixam que se veja sua luz, e muitos tipo como Rambo,  que acertariam Manuel entre os olhos com uma unica bala de um rifle com mira infravermelha, antes que ele fizesse o primeiro movimento para sair da rede.

As provas, mais uma vez, parecem ser tão claras quanto absurdas. E as lendas locais crescem, adequando-se aos absurdos verificados; algumas pessoas acreditam que os chupas sugam o sangue das vítimas e as levam para a Lua. Ou para os Estados Unidos, que parece ficar mais longe ainda quando o Sol se esconde atrás dos morros escuros.

Ao se estudar o mapa do Nordeste do Brasil percebe-se que a região percorrida durante as investigações vai da Guiana Francesa a Natal. Em outras palavras, do espaçoporto europeu em Kourou, onde novas rampas de lançamento são preparadas para o foguete Ariane 5 ao centro espacial brasileiro na Barreira do Inferno. Mas as maiores concentrações de casos ocorrem em áreas primitivas, longe dos centros tecnológicos. Existe apenas uma correlação com elementos de superfice, e diz respeito a cursos d’água de grande porte; o Parnaíba, o Acaráu e aimensa baía de São Luiz. E, claro, como descobrimos no final de nossa viagem, o oceano , próximo a Bélem.
Extraido do livro Confrontos de Jacques Vallée   –  Editora Best Seller

Postagem original feita no https://mortesubita.net/ufologia/casos-de-mortes-na-ufologia/

A Recrucificação de Jesus

O texto abaixo faz parte do trabalho de Soror Nanay, em organizado por Frater S.R em cima da operação ensinada por Crowley no Liber 70. Trata-se de uma prática de magia cerimonial avançada, que dificilmente será entendida pelo iniciante, por usar entre outros ardis o polêmico sacrifício animal, em seguida consumido como sacramento. Trata-se de um proceder multi-propósito, mas o seu principal objetivo é aniquilar completamente o cristianismo de uma pessoa.

No caso de Crowley ele julgou necessário este procedimento por causa das fortes impressões cristãs que adquiriu durante seu trabalho com tiphareth. Segundo seus diários ele não saiu de seu quarto por alguns dias tamanho o impacto pelo qual passou.

Além disso esta é também uma operação adequada a criação de uma espírito servidor de natureza mercurial que pode ser usado pelo mago para diversos fins. Estas mesmas operações podem ser encontradas de maneira velada no Apocalipse de São João.

O fato do ritual envolver um sacrifício animal causa naturalmente polêmica. Podemos dizer sem medo que com um pouco de criatividade a rã pode ser substituida por algum objeto inanimado. Ma seria desonesto afirmar que o impacto emocional permaneceria o mesmo.

Neste Ritual o Oficial Principal representa uma Serpente, por causa do Mercúrio (a comida adequada de serpentes são rãs). O mistério de concepção é o capturar da rã em silêncio, e a afirmação da vontade para executar esta cerimônia.

A Captura

A rã que é pega é mantida toda a noite em uma arca ou cofre; é escrito:

‘Tu não foste encolhido no útero da Virgem`

Em seguida a rã vai começar a saltar naquela circunstância, e este é um presságio de sucesso. Aproximando-se o amanhecer, tu deverás te aproximar do cofre com uma oferenda de ouro, e se disponível de incenso e de mirra. Tu deverás soltar a rã então do cofre com muitos atos de homenagem e coloca-la em liberdade aparente. Por exemplo, ela pode ser colocada em uma colcha de muitas cores, e coberta com uma rede.

Agora leve uma vasilha de água e aproxime a rã e diga:

`No Nome do Pai e do Filho e do espírito Santo (aqui burrifique água em sua cabeça) eu batizo-vos, ó criatura das rãs, com água, pelo nome, de Jesus de Nazaré.`

Durante o dia tu deverás aproximar-te da rã sempre que conveniente, e falar palavras de adoração. E tu deverás pedi-la que execute aqueles milagres que tu desejas que seja feito; e eles serão feitos de acordo com vossa vontade. Também tu deverás prometer à rã uma elevação que seja adequada a ela; e tudo isso enquanto tu secretamente estarás esculpindo uma cruz para crucificá-la.

A Acusação

Ao cair da noite, tu deverás prender a rã, e a acusar de blasfêmia, sedição e assim sucessivamente, nestas palavras:

Faze o que tu queres há de ser tudo da Lei. Ó, Jesus de Nazaré, como vós fostes pega em minha armadilha. Em toda minha vida vós me infestastes e me enfrentou. Em vosso nome – com todas as outras almas livres na Cristandade – eu foi torturado em minha juventude; todas as delícias foram proibidas sobre mim; tudo aquilo que eu tive foi levado de mim, e queé devido a mim eles não pagam – em vosso nome.

Agora, afinal, eu vos tenho; o Deus-escravo está em o poder do Senhor da Liberdade. Vossa hora chegou; como eu vos destruo desta terra, tão seguramente deverá o eclipse passar; e a Luz, Vida, Amor e Liberdade serão mais uma vez a Lei da Terra.

Dê teu lugar para mim, ó, Jesus; Vosso Aeon é passado; a Idade de Hórus surgiu pela Magick do Mestre, a Besta que é o Homem; e o número dele é seiscentos e sessenta e seis. Amor é a lei, amor sob vontade.

Após um momento de pausa, concluí-se a acusação:

Eu, To Mega Therion [A Grande Besta], então condeno a vós, Jesus o Deus-escravo, a ser escarnecido e cuspido, açoitado e então crucificado.

A Crucificação

Esta sentença é executada então. Depois do escarnecer na Cruz, diga assim: Faça o que tu queres há de ser o todo da Lei. Eu, a Grande Besta, vos matando, Jesus de Nazaré, o Deusescravo, sob a forma desta criatura das rãs, abençôo esta criatura no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

E eu assumo sob mim mesmo e pego a meu serviço o espírito elementar desta rã, para estar sobre mim como um espírito em prontidão, entrar adiante na terra como um guardião para mim no meu trabalho para a Humanidade; aqueles homens que podem falar de minha devoção e de minha gentileza e de todas as virtudes; traga a mim amor e assistência em todo as coisas materiais, de qualquer modo, onde eu possa estar em necessidade.

E esta será sua recompensa, estar ao meu lado e ouvir a verdade que eu dissemino, sobre a falsidade com a qual enganam os homens. Amor é a lei, amor sob vontade.

Então tu deverás apunhalar a rã no coração com o Punhal da Arte, dizendo: Em minhas mãos eu recebo vosso espírito.

O Sacramento

Presentemente tu deverás pegar a rã da cruz e dividi-la em duas partes; as pernas tu deverás coze-las e comer como um sacramento para confirmar vossa união com a rã; e o resto tu deverás queimar totalmente no fogo, para que o Aeon do amaldiçoado finalmente seja consumido. Assim seja!

Aleister Crowley

[…] Postagem original feita no https://mortesubita.net/thelema/a-recrucificacao-de-jesus/ […]

Postagem original feita no https://mortesubita.net/thelema/a-recrucificacao-de-jesus/

A Espiritualidade Queer na Europa Pagã: Os Celtas e Os Vikings

A CULTURA QUEER NA EUROPA PAGÃ:

Gênero e sexualidade na Europa pagã são frequentemente vistos hoje com emoções misturadas. Existem muitas evidências sobre as tendências LGBT+ das tribos e pessoas originais do continente, mas muitas dessas evidências vêm de fontes externas e observadores terceirizados. Normalmente, esses historiadores estrangeiros eram os gregos e os romanos, que relacionavam a natureza queer da Europa “bárbara” em termos de sua própria rígida dicotomia “ativo/passivo”, ou eram os cristãos imperiais, que difamavam qualquer forma de sexo não procriativo que testemunhassem. pagãos fazendo.

Ainda assim, há pouca menção às tendências LGBT+ dos próprios indígenas. Isso significa que sexualidade e gênero não eram um grande problema e eles estavam vivendo em uma utopia queer? Isso significa que qualquer coisa queer era um tabu tão terrível que ninguém ousava registrar sua existência em detalhes? Bem, ninguém realmente sabe com 100 por cento de certeza. Mas, como a maioria das histórias maculadas escritas por rivais e conquistadores, a verdade provavelmente está em algum lugar no meio. O que se preserva, no entanto, é a inegável natureza queer nas religiões de várias tribos pagãs, especialmente as dos celtas e dos vikings. Então, vamos novamente levar alguns grãos de sal conosco e começar olhando para os celtas.

A ESPIRITUALIDADE QUEER DOS CELTAS:

Os vários grupos de europeus pré-cristãos nativos fora da Grécia e Roma clássicas são comumente agrupados e conhecidos como os celtas (pronuncia-se “kelts”). Nesse sentido da palavra, os celtas eram as tribos da Europa que não falavam nem grego nem latim e adoravam divindades não greco-romanas. Em sua maior extensão, o povo celta compreendia muitas culturas e vivia em uma grande faixa de terra que se estendia desde os atuais Portugal e Espanha até a França, as Ilhas Britânicas, a Alemanha, a Escandinávia, as fronteiras da Europa Oriental do Mar Negro e até bolsões de Peru. Em vez de um único povo unificado, os celtas eram compostos por numerosas tribos que compartilhavam certos graus de semelhança cultural, e uma grande semelhança era o uso predominante da tradição oral para transmitir lendas, ensinamentos e modos de vida. Hoje em dia, porém, os celtas são principalmente associados ao povo da Irlanda, Escócia, País de Gales e à província francesa da Bretanha, onde suas culturas sobrevivem de forma mais vibrante.

Como mencionado anteriormente, muitos dos escritos sócio- e antropológicos sobreviventes que temos dos celtas vêm de outras pessoas que os encontraram. E no mundo clássico, os líderes militares gregos e romanos eram as principais pessoas a ter esses encontros múltiplos e contínuos. Com certeza pode ser esse o motivo pelo qual os celtas da antiguidade sempre foram descritos como guerreiros, já que era através da guerra que essas culturas se encontravam, mas o jeito do guerreiro também aparece bastante em sua própria mitologia. Na mitologia irlandesa em particular, figuras masculinas lendárias muitas vezes tinham um irmão de armas masculino especial ao lado de quem lutavam e com quem amavam ternamente.

As culturas celtas, como as sociedades humanas ao longo do tempo, tinham um sistema de classes estratificado da elite aristocrática e subdivisões de praticamente todo mundo. As classes superiores da sociedade celta masculina, de acordo com os gregos e romanos que os encontraram, eram conhecidas por terem relações sexuais com outros homens, mas como os gregos e romanos não queriam parecer semelhantes a esses “bárbaros”, os escritores da época enfatizavam que a aristocracia celta preferia outros homens a mulheres e até se envolvia em três vias masculinas. 112 Aristóteles até fez menção especial para apontar como essa homossexualidade preferida também tinha um viés para os homens dentro da mesma classe social – um severo não-não na sociedade grega. 113 Novamente, no entanto, a verdade está em algum lugar no meio.

Outra verdade intermediária é o desdém social deles por homens homossexuais “no fundo”. A suposição moderna para isso vem de como a cultura machista predominante dominou a sociedade celta. Ser fraco era ruim e, portanto, para um homem agir como o sexo fraco era ruim. Na verdade, ser um “passivo” homossexual era uma das piores coisas de que se poderia acusar um homem celta. Ironicamente, a frequência dessa acusação (especialmente no norte da Europa) prova que a homossexualidade era uma coisa na Europa pagã, uma vez que tal insulto só poderia ser entendido se fosse praticado com bastante frequência para que as pessoas comuns pudessem reconhecer a acusação.

Evidências semelhantes da semelhança da homossexualidade celta foram escritas nas Leis Brehon dos celtas irlandeses do século VII como uma razão legal pela qual uma mulher pode se divorciar de seu marido. A lei não menciona a homossexualidade em si, mas concede o divórcio legal a mulheres cujos maridos preferem fazer sexo com outros homens do que com ela. Estudiosos modernos acreditam que isso não é uma punição legal para homens gays, pois é uma garantia legal para as mulheres terem o direito de ter filhos, como evidenciado pela lei que continua a listar uma série de outros fundamentos legais para o divórcio, todos os quais giram em torno da incapacidade de um homem de engravidar sua esposa, como ser muito obeso para fazer sexo e infertilidade masculina total. Ainda assim, um homem preferindo a cama de outro homem deve ter ocorrido com frequência suficiente para que os celtas irlandeses o incluíssem em seu código de leis. 114

Quanto às próprias mulheres, não há muita evidência de lesbianismo romântico entre senhoras celtas. O mesmo vale para indivíduos transgêneros e bissexuais. A razão para isso é, novamente, os romanos. A maior parte da história sobrevivente dos celtas que nós, pessoas modernas, temos que continuar são os escritos dos militares romanos, que, em geral, tiveram contato principalmente com homens guerreiros celtas. E, além de não interagir muito com as mulheres celtas, os generais e historiadores romanos não teriam interesse particular nos assuntos privados dessas mulheres “bárbaras”, como evidenciado pela pouca estima que tinham por suas próprias mulheres “civilizadas”.

Há, é claro, uma exceção, embora controversa: Boudica, a lendária rainha guerreira ruiva dos celtas britânicos que liderou uma revolta bem-sucedida contra os exércitos romanos invasores. A polêmica está no fato de sabermos muito pouco sobre ela. O que sabemos é que Boudica era casada com o rei de uma tribo celta aliada de Roma. Após a morte de seu marido, o exército romano saqueou suas terras, estuprou suas filhas e a açoitou impiedosamente. Agora um inimigo declarado de Roma, ela foi eleita líder de uma resistência celta unida contra os invasores. Sob sua liderança, os celtas britânicos obtiveram sucesso militar após sucesso militar contra a máquina de guerra da Roma Imperial até que o exército romano obteve uma vitória decisiva em um local estratégico na Watling Street (principal rodovia de Roma na Grã-Bretanha). Após esta derrota irrecuperável, os relatos divergem quanto ao destino da rainha celta. Alguns escritos dizem que ela adoeceu na campanha e morreu, e outros dizem que ela cometeu suicídio por envenenamento auto-ingerido para não ser capturada e se tornar uma escrava romana. 115

Além das associações óbvias e estereotipadas de lesbianismo possuídas por Boudica, como ser um líder marcial, um guerreiro agressivo e impiedoso e dominar os homens tanto por comando direto quanto por conquista, os historiadores modernos acreditam que é bastante lógico que, após a morte de seu marido, Boudica tenha tido relações sexuais com outras mulheres, embora não cheguem a dizer que ela realmente o fez. O raciocínio é que, como líder de jure de sua tribo, o costume celta britânico de seu povo ditava que ela se deitasse com mulheres. 116 É verdade que esse costume foi provavelmente estabelecido com a suposição de que todos os seus líderes seriam homens, então era possível que o costume fosse ignorado devido ao gênero dela? Sim, é uma possibilidade. Mas também era possível que Boudica seguisse esse costume para manter as aparências como líder de seu povo? Sim, isso também é uma possibilidade. A verdade pode nunca ser totalmente conhecida.

O único outro relato da sexualidade feminino-feminina, além da suposta bissexualidade de Boudica, vem em uma breve passagem do antigo conto irlandês de “Niall Frossach” como escrito no Livro de Leinster do século XII. No conto, há menção direta de duas mulheres fazendo sexo uma com a outra, e é descrito como “acasalamento brincalhão”. Nada é dito sobre isso ser algo abominável ou mesmo estranho e incomum, e os personagens dentro do conto não reagem a isso de nenhuma maneira particular além de uma questão de fato/ ou um tipo de atitude de é-o-que-é-é. atitude. 117

A CONTRIBUIÇÃO CELTA:

A Comunicação Intrapessoal e Interpessoal:

A história queer dos vários povos celtas é escassa devido ao uso predominante da tradição oral, mas aí também está a lição: comunicar-se com as pessoas diretamente. Somos tímidos muitas vezes na magia e na vida queer. Não sabemos como alguém pode reagir se dissermos que praticamos magia ou que somos queer. Além disso, tanto praticantes de magia quanto pessoas queer são minorias, então há menos de nós com quem conversar. Isso leva a muita prática de magia solitária e aprendizado sobre a vida queer através de várias mídias. Agora, não me entenda mal, essas duas coisas são ótimas, mas não há nada como ser capaz de falar sobre coisas com pessoas reais ali mesmo.

O povo celta tinha uma grande consideração pela comunicação oral direta, mas hoje em dia a vemos como uma espécie de último recurso. Por que lidar com outras pessoas e suas falhas quando podemos obter todas as informações do mundo no conforto do nosso próprio quarto? Bem, a razão é porque a interação humana é uma parte mágica da vida. Além de sermos animais sociais, há uma certa sensação mágica e “saber” em falar diretamente com as pessoas. Comumente é chamado de “vibe” – aquele sentimento sutil e inexplicável que você tem sobre uma pessoa que só pode ser recebido pessoalmente. Você também pode pensar em qualquer data que você teve.

Conversando on-line por meio de texto, fotos ou vídeos, todos eles não podem dizer tanto sobre uma pessoa quanto estar na sala com ela em uma conversa. É aí que nossos sentidos mágicos entram em ação e nos permitem conhecer verdadeiramente uma pessoa.

Então, para sua próxima atividade mágica, saia e teste o quão bem você pode ler magicamente as vibrações de uma pessoa. Escolha uma pessoa aleatória que você vê e faça uma avaliação rápida de sua personalidade com base nas vibrações que você capta. Em seguida, converse com eles cara a cara. Uma escolha segura é fazer isso em uma loja e abordar um funcionário com o pretexto de ter algumas perguntas.

Aproximar-se de pessoas aleatórias pode colocá-las em um clima defensivo ou desdenhoso, mas um funcionário espera isso e tecnicamente terá que responder a você. Quanto mais você fizer isso, melhor você se tornará em captar instintivamente e com precisão as energias das pessoas.

Consequentemente, ser capaz de ler essas energias irá ajudá-lo a fazer feitiços para outras pessoas, bem como dar-lhe um aviso na vida diária sobre em quem confiar e quem está apenas jogando.

A ESPIRITUALIDADE QUEER DOS VIKINGS:

Durante os séculos VIII a XI, as sociedades escandinavas da Europa pagã eram um povo belicoso. Famosos por seus ataques, ferocidade na batalha e agressão extrema, esses guerreiros do norte valorizavam a masculinidade alimentada pela testosterona e o poder físico que a acompanhava. Então, sem surpresa, eles não pareciam muito favoráveis à natureza queer. Muito parecido com os celtas ao sul, os vikings eram uma sociedade machista que valorizava a dureza masculina e desprezava a efeminação. Em certo sentido, não era a natureza queer em si que os nórdicos odiavam, mas sim a feminização de seus homens, que eles equiparavam à fraqueza.

No entanto, sabemos que a homossexualidade masculina era praticada pelos vikings. Além do fato óbvio de que pessoas LGBT+ existiram ao longo do tempo em todas as sociedades, o escárnio comum de homens homossexuais pelos vikings prova que eles estavam cientes disso e que era comum o suficiente para ser um insulto entendido. De fato, duas palavras em particular foram usadas como tal insulto: ergi e argr. Traduzidas grosseiramente, elas significam “não-masculinidade” e “não-masculinidade”, respectivamente. Em uma cultura tão machista, a masculinidade carregava consigo poder e influência social, então ser chamado desses nomes era um insulto extremo que poderia destruir permanentemente a reputação de um homem. Tão severas eram essas acusações que ser chamado assim era motivo para um duelo conhecido como holmganga. Se o acusado ganhou, então ele obviamente não era “não-masculino” e tinha direito a compensação, mas se ele perdesse, então era supostamente sua falta de masculinidade que o havia perdido no duelo. 118

Claro, porém, havia exceção à regra. Se você fosse o “ativo” penetrante durante uma rodada de relações sexuais masculinas, então você não era considerada feminina. E no rescaldo de uma batalha, esperava-se que um nórdico penetrasse sexualmente em seus inimigos derrotados. Nas conquistas vikings, o estupro era uma arma de guerra. Afirmava o domínio sobre o perdedor e efetivamente o feminizava, além de quebrar psicologicamente seu espírito. Fora da guerra, também era visto como certo que os machos vikings fizessem sexo com seus escravos/servos do sexo masculino, uma vez que afirmava seu domínio masculino, desde que fossem os “ativos”. Assim, não era a homossexualidade que os vikings abominavam, mas sim a falta de masculinidade associada a assumir o papel feminino durante o sexo e ser dominado por outro homem.

E não nos esqueçamos das senhoras. Assim como as outras culturas que discutimos anteriormente, não se sabe muito sobre a vida sexual privada das mulheres vikings porque as mulheres não eram vistas como importantes o suficiente para documentar suas vidas com tanta profundidade. Mas há evidências indiretas que sugerem que as mulheres vikings se envolveram no amor feminino do mesmo sexo com frequência suficiente para que os homens decretassem leis contra a masculinização das mulheres. Os sociólogos dizem que isso se deve ao valor escasso das mulheres; a proporção de mulheres para homens era drasticamente desigual, com muito menos mulheres e uma superabundância de homens — um importante efeito colateral de uma sociedade que valorizava fortemente os filhos em detrimento das filhas.

Semelhante à notoriedade outrora causada pela política do filho único da China moderna, as famílias vikings que davam à luz meninas muitas vezes as deixavam no deserto para morrer de exposição como uma maneira de apagar o “erro” e tentar novamente um filho. tendo poucas mulheres, e se algumas dessas escassas mulheres tinham aversão ao sexo heterossexual, isso deixava ainda menos mães em potencial para os homens se casarem e engravidarem. 119 Assim, foram promulgadas leis que desencorajavam as mulheres de assumir características masculinas, como cortar o cabelo curto, usar roupas masculinas, portar armas, etc. Basicamente, as mulheres precisavam agir como o sexo mais fraco para atrair um companheiro e gerar filhos, já que nenhum homem viking macho iria querer uma mulher que fosse mais masculina e dominante do que ele. Por outro lado, isso significava que as mulheres detinham muita autoridade no casamento, pois se se divorciassem do marido, a escassez de mulheres disponíveis dificultava encontrar outra esposa, um poder sobre os homens refletido em inúmeras sagas vikings. 120

Mas, novamente, do ponto de vista lógico da política sexual, se uma mulher viking realmente era lésbica ou mesmo bissexual, realmente não havia nada que seu marido pudesse fazer sobre isso. Afinal, seria imprudente divorciar-se dela devido à escassez de mulheres casáveis por aí. E se ele reclamasse disso, ela poderia ameaçá-lo com o divórcio, efetivamente calando-o. Realisticamente, desde que a mulher cumprisse seu dever de gerar os filhos do marido, quaisquer outras ligações que ela tivesse com mulheres eram sua prerrogativa. 121

Quanto aos indivíduos bissexuais e transgêneros na sociedade viking, quase nada se sabe. A noção viking de natureza queer não é a mesma que a nossa hoje. Para eles, a sexualidade era uma questão de posicionamento sexual e domínio psicológico, não os anseios internos e a identidade de um indivíduo. No entanto, é seguro presumir que, apesar da efemifobia desenfreada exibida na cultura nórdica, todos provavelmente eram um pouco bissexuais. Se você considerar que os guerreiros vikings machistas eram socialmente esperados para gerar filhos e dominar sexualmente seus inimigos de batalha, bem como a permissividade generalizada de escravos/servos masculinos sexualmente “passivos para os ativos”, então a bissexualidade era a norma para os homens vikings, pelo menos. Ainda assim, as façanhas e aventuras dos deuses nórdicos revelam uma boa quantidade de transexualismo e natureza queer geral, como testemunharemos daqui a pouco.

A CONTRIBUIÇÃO VIKING:

A Sacralidade do Masculino Divino:

Agora, antes que você dê um pulo e comece a gritar que sou um agente do patriarcado, é importante entender que qualquer coisa levada ao extremo é ruim, mas isso não significa que a coisa em si seja ruim. O culto da masculinidade reverenciado pelos vikings ainda está conosco em nossa cultura moderna, e a feminilidade ainda é vista como fraca. Embora isso seja lamentável e não seja uma coisa boa para a sociedade, temos que ter em mente que ser masculino ou gostar de pessoas e coisas masculinas não é ruim. Como falamos sobre juventude e beleza, a posse e atração pela masculinidade não é ruim, mas a expectativa de ser masculino certamente é.

No nível do dia-a-dia, temos que estar bem com a afinidade pessoal das pessoas pela masculinidade, seja em sua identidade ou no que as atrai. Hoje em dia, como um movimento reacionário ao patriarcado, homens queer envergonham outros homens queer que têm preferência sexual por homens masculinos. Supõe-se erroneamente que gostar de algo significa automaticamente não gostar de seu oposto. Afinal, um homem gay pode ter uma forte preferência por homens com barba, mas isso não significa que ele odeia ou não se sente atraído por caras barbeados. E uma lésbica pode ter preferência por mulheres com cabelo comprido, mas isso não significa que ela odeie ou não seja atraída por mulheres de cabelo curto.

Se um homem heterossexual prefere mulheres masculinas, isso não significa que ele tenha desdém por mulheres efeminadas. Se uma mulher heterossexual prefere homens efeminados, isso não significa que ela tenha desdém por homens masculinos. Se uma lésbica prefere sexualmente mulheres masculinas, isso não significa que ela tenha desdém por mulheres efeminadas. Se uma pessoa bissexual tem uma leve preferência sexual por homens, mesmo que ainda haja atração sexual por mulheres, isso não significa que haja desdém pelas mulheres. Se um transexual de mulher para homem prefere sexualmente homens, isso não significa que haja desdém pelas mulheres. Se um homem gay prefere sexualmente homens masculinos, isso não significa que ele tenha desdém por homens efeminados. Você vê onde eu estou indo com isso?

Todo mundo gosta de alguma coisa, e envergonhar nossa própria família queer por gostar do que eles gostam só nos derruba como um todo. E só porque alguém é atraído pela masculinidade não significa que odeia a efeminação; os dois não estão de mãos dadas. Desde que não prejudique ninguém, deixe as pessoas gostarem do que elas gostam. E magicamente, não seja adverso ao masculino divino só porque as religiões monoteístas dominantes mostram desdém pelo feminino divino.

Então, para sua próxima atividade mágica, faça um ritual com sua tradição que honre e adore a divindade mais estereotipada masculina em seu panteão. O próprio paganismo atrai muitas pessoas porque sua adoração ao feminino divino é uma lufada de ar fresco em um mundo que cultua o culto da masculinidade tóxica, mas o masculino divino é igualmente importante e não deve ser ignorado ou visto com aversão. Todas as divindades, mesmo as ultra-masculinas, podem nos ensinar algo se estivermos abertos ao aprendizado.

DIVINDADES E LENDAS QUEER:

Cú Chulainn:

Cú Chulainn é sem dúvida a mais homoerótica das divindades celtas irlandesas na consciência moderna, apesar de tecnicamente nunca ter sido oficialmente descrita como tal na tradição sobrevivente. O que o torna um membro do panteão internacional de divindades queer é seu relacionamento com o melhor amigo e irmão adotivo, Ferdiad. Eles cresceram juntos, treinaram juntos, experimentaram o amor físico juntos, e dizem que eram iguais em todas as coisas, exceto que Cú Chulainn era mais naturalmente adequado para “ofensiva” em batalha devido ao seu talento com uma lança, enquanto Ferdiad era mais natural. “defensivo” devido à sua pele dura e dura como armadura.

Através de uma série de eventos, eles são forçados a lutar uns contra os outros em uma batalha até a morte. A batalha se arrasta por dias até que um dia Cú Chulainn desfere o golpe mortal, enfiando sua “arma misteriosa” no ânus de Ferdiad, uma parte de seu corpo onde Cú Chulainn convenientemente sabia que a pele impenetrável de Ferdiad não cobria. Depois de sacar sua arma, Cú Chulainn lamenta muito o cadáver de seu querido amigo, uma cena imortalizada em inúmeras obras de arte. 122

Na adoração, os cães são sagrados para Cú Chulainn, assim como a lança e os aspectos do masculino divino.

Loki:

De todos os deuses nórdicos, Loki é talvez o mais reconhecido por possuir traços queer. Nas lendas, ele é frequentemente descrito como uma divindade trapaceira mercurial e que muda de forma e um agente do caos. A primeira coisa reveladora sobre ele é seu nome completo, Loki Laufeyjarson, que é único, pois mostra que ele recebeu o nome de sua mãe, em oposição à tradição machista viking de crianças recebendo o nome de seus pais.

Sua aparência é descrita como muito bonita, mas muitas vezes ele é encontrado se metamorfoseando em vários animais e, em três ocasiões, uma mulher. Uma história específica conta como Loki se transformou em uma égua e se permitiu engravidar do garanhão Svadilfari, eventualmente dando à luz o cavalo de Odin, Sleipnir. Diz-se também que ele engravidou comendo o coração meio cozido de uma mulher e deu à luz os demônios que atormentam a humanidade.

Em muitos outros contos, Loki vai além de mostrar sua habitual indiferença pelos papéis de gênero e revela seu desrespeito por sua própria identidade de gênero. Um dos exemplos mais populares disso conta como, em um esforço para fazer a giganta Skadi rir, Loki amarrou seus genitais à barba de uma cabra e começou a se castrar. Na cultura machista viking, onde o pênis de um homem era seu símbolo de poder, a tentativa de Loki de se castrar fisicamente para rir resume perfeitamente sua atitude em relação ao sexo e ao gênero. 123

Na adoração, as correspondências de Loki são cobras, sabugueiros e faias, chumbo, azeviche, incenso apimentado, a cor preta e participando de brincadeiras práticas e transgressoras.

Odin:

Uma das divindades escandinavas mais populares, Odin é principalmente um deus xamânico da batalha, morte e sabedoria espiritual que é cego de um olho e é o mestre da vida após a morte do guerreiro paradisíaco de Valhalla. Suas associações com a natureza queer são basicamente duplas. Primeiro, ele é frequentemente considerado um patrono dos párias por estar ideologicamente em desacordo com outros deuses devido ao seu apoio à amoralidade frenética, seja no campo de batalha como um berserker através da ingestão de plantas psicotrópicas ou mesmo como um fora-da-lei. Em segundo lugar, ele pratica as artes mágicas das mulheres. Em um conto famoso, Odin ridiculariza a efeminação de Loki chamando-o do insulto proibido argr, mas Loki então contra-ataca apontando que Odin também não é masculino porque ele é um praticante de seidr (um tipo de magia feminina), efetivamente colocando Odin em seu lugar porque era verdade. Embora as lendas não entrem em detalhes sobre o envolvimento ativo de Odin em seidr, o verdadeiro impulso do contra-ataque de Loki foi uma implicação irônica de que Odin não apenas abraçou sua feminilidade interior, mas também “foi passivo” durante o sexo. 124

Na adoração, suas correspondências são lobos, corvos, as cores preto, laranja e vermelho, incenso de sangue de dragão, samambaias, mandrágoras, teixos, cornalina, ônix e participando das artes de cura, bem como atos de altruísmo.

As Samodivi:

As Samodivi são divindades celtas da Europa Oriental que podem ser melhor descritas como um cruzamento entre uma ninfa, uma sereia e uma harpia. Visualmente, elas são altos, atraentes, loiros e usam vestidos longos, esvoaçantes e etéreos, semelhantes aos de Stevie Nicks da era Rumours, exceto cravejados de penas. Elas têm nomes diferentes dependendo de onde você está: Samodivi na Bulgária, Iele na Romênia, Vila na Polônia e Veelas nos Balcãs.

Elas são conhecidas por serem muito bonitas e muitas vezes são retratadas como bissexuais que flertam abertamente umas com as outras para atrair os homens para sua perdição.

As lendas folclóricas variam, mas geralmente contam como sua beleza e dança sedutora sem fim encantam os homens para se tornarem seus servos luxuriosos. Elas também são conhecidas por atrair mulheres propositalmente com sua linguagem corporal sáfica e sugestiva, mas ao contrário de suas vítimas masculinas, as vítimas femininas ficam tão ciumentas (por nunca possuir tanta beleza ou por alguém com tanta beleza) que se matam. Quem conhece a série Harry Potter vai ver que é das Samodivi que J. K. Rowling tirou sua inspiração para as personagens das Veela. A personagem Fleur Delacour, que representa a Escola de Beaubattons no Torneio Tribruxo é neta de uma Veela. 125

Bibliografia:

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Fonte: Queer Magic, por Tomás Prower.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/queer/a-espiritualidade-queer-na-europa-paga-os-celtas-e-os-vikings/

Como Praticar a Magia Sexual

Por Tahirah Olufemi

É importante esclarecer quaisquer equívocos sobre a magia sexual antes de pensar em usá-la. Não é um jogo nem é para apimentar uma vida sexual chata. Não é nem para ter prazer sexual ou fazer bebês. Dito isto, não é de todo impossível considerar que isso transformará muito a maneira como você faz amor. Sua intenção pode ser atrair dinheiro, obter elevação espiritual ou promover a cura.

Seus sentimentos e o que você está pensando são os materiais essenciais necessários para criar o resultado desejado usando o poder puro que é abundante no universo. Para usar com sucesso o sexo mágico, sua mente deve estar focada e suas intenções devem ser claras. Você já está em um estado elevado de consciência quando está perto do clímax sexual. Quando você pratica magia sexual, aumenta a aposta tremendamente. A magia sexual força você a experimentar um momento mente-corpo-espírito. Você cria a intenção com a sua mente, a energia é fornecida pelo seu corpo e o Espírito fará o resto.

Qualquer um pode trabalhar com essa energia poderosa! Você já pode ser um praticante de magia. Em caso afirmativo, simplesmente incorpore-a em seus rituais atuais. O básico é praticamente o mesmo que para qualquer outro tipo de magia.

Se você não é atualmente um praticante de magia ou acredita em alguma tradição mágica em particular, tudo bem. A energia sexual não tem favoritos, é neutra e funcionará para todos. Não tem um senso moral que dita o que é bom ou mau.

Você não precisa de um parceiro do sexo oposto para praticar magia sexual. Este tipo de trabalho ritualizado faz uso da energia feminina e masculina. Todo mundo, não importa seu gênero ou orientação sexual, tem energia feminina e masculina dentro de si. Casais gays e lésbicas também podem praticar magia sexual. Na verdade, um parceiro nem é obrigatório para realizar magia sexual. Sexo consigo mesmo (ou seja, masturbação) também funcionará. Provavelmente é uma boa maneira para começar antes de começar a praticar com um parceiro. Você pode até invocar a divindade de sua escolha para participar com você, se desejar.

Ser bom nisso é como qualquer outra habilidade. Requer prática e pode eventualmente se tornar uma arte. A primeira lição é desacelerar. Muitos de nós temos o hábito de apressar o ato, em vez de desfrutar de um ritmo relaxado durante o sexo. Ao prolongar o ato sexual e permitir que sua energia sexual construa seu poder mágico, será aprimorado. Aproveite seu erotismo. Permita que sua excitação chegue lentamente a um nível próximo ao orgasmo. Então pare. Respire profundamente e mentalmente mude o foco da estimulação em seus órgãos sexuais para outras partes do seu corpo. Isso pode ser suas costas, ombros, braços, etc. Quando a intensa sensação sexual diminuir, trabalhe lentamente seu nível de excitação de volta. até que você esteja novamente no ponto do clímax. Desacelere e volte a focar novamente. Continue assim, construindo e relaxando lentamente. O objetivo é praticar o suficiente para que você possa permanecer perto do pico por um longo período de tempo.

Quando estiver finalmente pronto para liberar sua energia acumulada, mantenha sua intenção forte e vívida em sua mente. Visualize como você se sentirá quando receber o que deseja. Permita que seu orgasmo ultrapasse você. Quando isso acontece, ela transporta sua intenção com ela, como uma onda do mar quebrando na praia. A energia que você produziu leva sua intenção diretamente para o universo, onde ela está nascendo para a realidade.

Depois de chegar ao seu ponto sem retorno, acalme-se e pense no resultado desejado. Desfrute da paz e do relaxamento que fluirão dentro de você. Está agora nas mãos da grande mãe universo.

Agora que você entende o essencial, eu o encorajo a experimentá-lo. A energia sexual é poderosa, de fácil acesso e natural. É o básico para a felicidade, saúde e riqueza. Está tudo ao seu alcance.

Tahirah Olufemi é autora de vários livros sobre espiritualidade, astrologia, sexualidade tântrica, relacionamentos, cura holística e nutrição.

http://www.sensualsacredlove.webs.com

Fonte do artigo:

https://EzineArticles.com/expert/Tahirah_Olufemi/1411138

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Fonte:

How To Do Sex Magic

By Tahirah Olufemi.

https://ezinearticles.com/?How-To-Do-Sex-Magic&id=7851539

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/magia-sexual/como-praticar-a-magia-sexual/

Cthulhu – O Senhor dos Sonhos

Por Asenath Mason e Temple of Ascending Flame.

Sigilo de Cthulhu.

 

Este projeto é centrado em Cthulhu como o Senhor dos Sonhos e seu papel na exploração da mente sonhadora. Todos os rituais e meditações foram escritos e desenhados por membros do Templo da Chama Ascendente. Estão incluídos no projeto cinco trabalhos que devem ser feitos individualmente em cinco dias seguidos, de preferência antes de dormir. O primeiro trabalho abrirá portais para a corrente de Cthulhu dentro de sua mente interior, as três meditações seguintes o levarão a uma jornada para a cidade perdida de R’lyeh, e o ritual final o transformará no Senhor dos Sonhos através da invocação e magia dos sonhos. O objetivo do projeto é apresentar ao praticante a Gnose Necronomicon através da magia astral e técnicas simples de sonhos lúcidos, tendo Cthulhu como a figura do iniciador e intermediário entre a mente humana e os Grandes Antigos.

ANTES DOS RITUAIS:

Para o funcionamento deste projeto, você precisará dos seguintes itens:

Cinco velas pretas. Você pode ter mais para iluminar a sala, se quiser.

Uma vela roxa. É necessária apenas para o último dia.

O sigilo de Cthulhu. Deve ser pintado em preto sobre um fundo prateado, mas preto no branco também funcionará.

Incenso. A escolha recomendada é lótus, artemísia ou incenso.

Uma ferramenta para tirar sangue. Isso pode ser um punhal, faca, navalha, lanceta, etc., e basta tirar algumas gotas apenas, não são necessárias quantidades maiores. O sangue do praticante é um componente vital deste trabalho porque abre portais internos dentro de sua consciência e serve como um ato simbólico de auto-sacrifício, deixando espaço para iniciação e transformação. Você pode fazer a oferenda de sangue em cada dia do projeto, ou pode fazê-lo apenas no primeiro dia para ativar o sigilo – isso é com você. Você também pode realizar os trabalhos sem sangue, mas não é recomendado.

Cálice cheio do Sacramento. De preferência, deve ser vinho tinto misturado com artemísia (basta colocar um pouco de artemísia seca e deixar por uma hora ou mais antes de começar o trabalho). A poção será necessária para vidência, mas também será bebida durante o ritual. Se você não pode beber álcool, sinta-se à vontade para substituí-lo por outra bebida de cor vermelha escura.

CTHULHU:

Cthulhu é conhecido dentro da Gnose Necronomicon como o Senhor dos Sonhos – aquele que dorme na cidade perdida de R’lyeh, sonhando e enviando suas transmissões para as mentes das pessoas adormecidas. Através dos sonhos ele atua como um intermediário entre os Grandes Antigos e a humanidade, enviando ondas de mensagens telepáticas que atingem as mentes de indivíduos sensíveis o suficiente para receber essas transmissões. Eles podem causar loucura ou despertar o desejo de seguir seu culto – como aprendemos com a famosa história O Chamado de Cthulhu, de H.P. Lovecraft. Como Nyarlathotep, que foi explorado em um de nossos projetos abertos anteriores, Cthulhu pode agir em nome de outras divindades estelares como sua voz e mediador. Enquanto Nyarlathotep age principalmente através do plano material e pode ser encontrado no mundo de vigília, Cthulhu age através dos sonhos e do reino do sono. Não é incomum ouvir sua voz espontaneamente, mas também podemos abrir nossas mentes internas para essas transmissões por meio de várias técnicas de magia dos sonhos. Através de Cthulhu podemos nos comunicar com entidades completamente alheias à consciência humana, como Azathoth ou Yog-Sothoth, ou outros seres cuja consciência é tão diferente da nossa que não poderíamos interagir com eles de outra forma. Suas imagens são transmitidas através da mente inconsciente e traduzidas para a linguagem da percepção humana. Por causa dessa função, Cthulhu às vezes é chamado de Sumo Sacerdote dos Grandes Antigos. Seus outros títulos são: “O Senhor de R’lyeh”, “O Mestre do Abismo Aquático” e “Aquele que Há de Vir”.

Como os sonhos são a chave para o inconsciente, esse tipo de magia também é uma das técnicas mais importantes para explorar os mundos dentro da tradição do Necronomicon e interagir com seus habitantes. Cthulhu jaz “morto, mas sonhando” na tumba submersa em R’lyeh – a cidade misteriosa que representa as profundezas do inconsciente. Embora ele não possa entrar no mundo do homem, ele pode sonhar, e através desses sonhos ele pode acessar as mentes humanas – afetando nossos sonhos, enviando visões dos velhos tempos e deuses esquecidos que estão à espreita além da fronteira do sono. Na ficção Lovecraftiana, tais transmissões são descritas como pesadelos hediondos, enlouquecendo a pessoa que sonha, mas também podem ser uma ferramenta incrível para trabalhar com a corrente Necronomicon se voluntariamente abrirmos nossas mentes para o “Chamado de Cthulhu”.

Do ponto de vista macrocósmico, Cthulhu é apresentado como uma divindade que repousa adormecida no oceano e aguarda o momento em que se levantará e governará o mundo novamente – ou, do ponto de vista estelar, como uma força alienígena do Vazio Exterior esperando por o momento certo para invadir o planeta. As “águas” de Cthulhu não devem ser entendidas no sentido mundano. Estas são águas cósmicas existentes fora da estrutura do mundo manifesto. No sentido microcósmico, Cthulhu é a voz do inconsciente, o impulso escondido nas profundezas da mente interior, manifestando-se aos “sacerdotes” escolhidos. Portanto, o “Chamado de Cthulhu” é mais frequentemente recebido através dos sonhos. Em O Chamado de Cthulhu, Lovecraft descreve o Senhor dos Sonhos como “Um monstro de contorno vagamente antropoide, mas com uma cabeça de polvo cuja face era uma massa de antenas, um corpo escamoso e parecido com borracha, garras prodigiosas nas patas traseiras e dianteiras. , e asas longas e estreitas atrás.” Em várias histórias dos mitos de Cthulhu e dos textos relacionados ao Necronomicon, ele é descrito como um híbrido monstruoso, incluindo partes do corpo de um polvo gigante ou de um dragão, com braços e pernas semelhantes a humanos e um par de asas nas costas. Sua característica distintiva é uma cabeça de polvo com vários tentáculos ao redor da boca. Acredita-se também que ele seja um metamorfo, capaz de mudar a forma do corpo à vontade, estendendo e retraindo membros e tentáculos. No trabalho mágico, no entanto, ele também se manifesta como um ser primordial, amorfo, sem forma e forma. Ele vem como uma força enorme e avassaladora, enrolando-se ao redor do praticante como um vórtice negro do nada, um influxo de energia que parece frio e morto. Ela envolve o adepto, penetrando na mente de dentro, surgindo na parte de trás da cabeça e manifestando-se em uma explosão de sons e vozes inarticulados que surgem do chacra laríngeo, o centro da comunicação. Sob a influência de suas energias, a mente é embalada em um estado de sonho comatoso, sintonizada com transmissões sutis do Vazio Exterior e pronta para receber visões de gnose arcana.

Se você conhece Cthulhu, a história de Lovecraft, ou os Mythos em geral, provavelmente já ouviu falar do famoso encantamento usado para invocar o Senhor dos Sonhos: Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn. Usaremos este encantamento nos seguintes trabalhos também. Lovecraft traduziu esta frase como “Em sua casa em R’lyeh, Cthulhu morto jaz sonhando”. É o encantamento mais significativo no culto e rituais dedicados a Cthulhu, o chamado que o desperta do antigo sono, e Kenneth Grant o descreve em suas Trilogias Tifonianas como “o feitiço de 41 letras para abrir a porta para os Exteriores (Outer Ones). ” No trabalho da Gnose do Necronomicon essas portas são abertas dentro da mente sonhadora.

As técnicas de prática do sonho dentro da magia lovecraftiana não diferem muito de outros métodos de trabalho do sonho, mas algumas delas são específicas apenas para a Gnose do Necronomicon. Por exemplo, antes de dormir, podemos ler uma história dos Mitos de Cthulhu, aleatoriamente ou descrevendo Cthulhu ou outra entidade escolhida. Ou podemos assistir a um filme com tema Lovecraftiano, como O Chamado de Cthulhu, Do Além, Dagon, etc. A lista de filmes inspirados em Lovecraft e nos temas relacionados ao Necronomicon é bastante longa. Então, enquanto adormecemos, podemos visualizar as cenas da história ou focar em nomes ou imagens – cantando-os em nossas mentes ou em voz alta como mantras, desenhando glifos representados por suas letras constituintes e assim por diante. Também é útil memorizar descrições de lugares e entidades e, então, ao adormecer, usá-los como portas para entrar em um sonho consciente, por exemplo. visualizando-os em nossas mentes, expandindo-os ou imaginando que estamos dentro dessas paisagens cercados por seus moradores e nos comunicando com eles. Usaremos algumas dessas técnicas neste projeto, e você pode expandi-las adicionando as suas próprias. O trabalho dos sonhos é sempre subjetivo e o que afeta a mente de uma pessoa nem sempre funciona para outra. Portanto, estamos fornecendo aqui instruções básicas para você começar seu trabalho de auto-iniciação com o Senhor dos Sonhos, mas também deixamos espaço para sua própria criatividade e personalização dos trabalhos.

DIA 1:

 

O CHAMADO DE CTHULHU:

Neste trabalho, você se abrirá para a corrente do Senhor dos Sonhos e sintonizará sua consciência com suas transmissões interdimensionais. Você também iniciará sua jornada para R’lyeh, a misteriosa “cidade” em que Cthulhu está “morto, mas sonhando”, construindo um cenário de sonho que será desenvolvido nos sucessivos dias do projeto, com a conclusão do trabalho no último dia.

Prepare seu templo da maneira que achar adequada para esse trabalho. Se possível, deve ser o quarto que você normalmente usa para dormir. Se você tem um templo especial, faça dele o seu lugar de dormir durante todo o projeto. Além dos itens listados anteriormente neste documento, você pode colocar estátuas ou imagens representando Cthulhu em seu altar, bem como outras ferramentas que você normalmente usa em seus rituais.

Pegue o sigilo em suas mãos ou coloque-o na sua frente. Você também pode deixá-lo no altar, cercado por cinco velas pretas – isso depende de você, desde que você possa olhar para ele confortavelmente. Coloque algumas gotas de seu sangue no sigilo para ativá-lo como um portal para a corrente do Senhor dos Sonhos e, ao mesmo tempo, cante o mantra do chamado:

Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn

Se você não tem certeza de como pronunciá-lo, faça uma pequena pesquisa e você o encontrará facilmente. Enquanto você canta, olhe para o sigilo e imagine que não é mais uma imagem plana, mas um portal conectando você com Cthulhu – você pode enviar uma mensagem através dele para se comunicar com o Senhor dos Sonhos, e você também pode receber suas transmissões. Visualize o sigilo brilhando e ganhando vida. Envie uma mensagem através dele e convide Cthulhu para entrar e se fundir com sua consciência. Continue cantando e olhando para o sigilo até sentir que tudo ao seu redor – a sala, o altar e o mundo inteiro – desaparece e não há nada além de você e o portal para o Senhor dos Sonhos.

Feche os olhos então. Você também pode soprar as velas e continuar a meditação em completa escuridão e silêncio, ou pode usar música ambiente escura – sinta-se à vontade para escolher uma opção que funcione melhor para você. Com os olhos fechados, visualize o sigilo à sua frente, brilhando e pulsando, e eventualmente se transformando em uma boca aberta com escuridão viva dentro dela. Deixe-se levar para esta escuridão e deixe-a levá-lo ao limiar de R’lyeh que existe na fronteira do sono e da vigília.

Visualize que você está nadando nas águas de um mar escuro, descendo em direção à cidadela negra de R’lyeh – a cidade submersa com construções estranhas ao conhecimento e percepção humanos. Ângulos estranhos e luz estranha podem ser vistos em todos os lugares. Visualize uma névoa verde se formando ao seu redor e envolvendo você como um manto, isolando-o do mundo exterior e sintonizando sua mente com as transmissões do Senhor dos Sonhos. Ouça o som de cânticos vindo de todos os lados, milhões de vozes cantando o mesmo mantra:

Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn. Quando você construir essa imagem em sua mente, faça sua intenção de sonho: Eu voltarei aqui em meus sonhos. E quando eu sonhar com a cidade, lembrarei que eu estou sonhando. Diga para si mesmo algumas vezes com confiança e, quando estiver pronto para terminar a meditação, beba o Sacramento do cálice e vá direto para a cama. Não faça mais nada. Deite-se, traga a imagem da cidade perdida à sua mente mais uma vez e deixe-se adormecer com a intenção de continuar a visão em seus sonhos. Coloque um caderno ao lado da cama e, ao acordar, anote imediatamente seus sonhos. Se você acordar algumas vezes, faça isso sempre que acordar – não espere até de manhã. Não feche o templo, não faça nenhum banimento ou se envolva em atividades de distração. Mantenha seu foco no trabalho dos sonhos o tempo todo.

DIA 2:

 

JORNADA PARA R’LYEH, PARTE 1:

Hoje você retornará à cidade perdida de R’lyeh, mas em vez de se abrir para o que vier, você se concentrará em uma intenção específica. Essa intenção depende de você – você pode desenvolver seu cenário de sonho adicionando uma visão do próprio Senhor dos Sonhos, explorar a cidade e seus edifícios, conhecer uma entidade específica ou até mesmo construir seu próprio templo no coração de R’lyeh. O que quer que você escolha neste momento será seu foco para o resto do projeto, então escolha com cuidado. Antes de realizar os trabalhos do dia, pegue uma folha de papel e anote o cenário dos seus sonhos. Comece descrevendo a cidade em si como você a viu no dia anterior, a jornada, o portal – tudo o que você já conhece. Em seguida, adicione novos elementos – algo com o qual você deseja sonhar ao retornar à cidade. Neste ponto, não precisa ser todo o cenário, por exemplo. se sua intenção é evocar Cthulhu no templo esquecido no coração da cidade, você pode começar encontrando ou construindo o próprio templo – neste caso, você pode descrever como é, onde está localizado, como chegar lá , etc. Quanto mais detalhes você adicionar, mais vívido ele se tornará em sua imaginação. Se você é um sonhador lúcido experiente, pode deixar o cenário aberto e construir a imagem do templo quando ficar lúcido em seus sonhos. Um praticante médio, no entanto, deve manter a intenção clara e se concentrar no cenário preparado de antemão. Descreva sua visão de sonho desejada ou desenhe-a se você tiver habilidades artísticas – isso depende de você. Quando isso for feito, memorize-o em detalhes – você precisará dele para o trabalho.

Quando tudo estiver pronto, comece o trabalho da mesma forma que a meditação do primeiro dia: acenda as velas, queime o incenso e coloque o sigilo na sua frente. Em seguida, fique de pé ou sente-se em uma posição confortável e concentre toda a sua atenção na imagem. Novamente, olhe para ele, visualizando que o sigilo se torna um portal para a corrente do Senhor dos Sonhos. Veja-o crescer à sua frente, formando o portal escancarado, e cante o mantra do chamado:

Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn

Enquanto você canta, sinta como a atmosfera ao seu redor muda e fica carregada com as energias que fluem através do sigilo. Essas energias envolvem você na forma da névoa verde que você já conhece da meditação anterior, puxando você para o portal escancarado. Deixa acontecer. Feche os olhos ou apague as velas e concentre-se no cenário do seu sonho – simplesmente faça dele um assunto de sua meditação – passo a passo, como você o descreveu – formando uma visão vívida dentro de sua mente interior. Dê vida à imagem, mas não se esforce ou se esforce demais – se alguns elementos começarem a viver por si mesmos, mudando e se transformando, deixe acontecer e flua com a visão. Quando você chegar ao final do seu cenário do dia, declare sua intenção: Eu voltarei aqui em meus sonhos. E quando eu sonhar com…, eu lembrarei que eu estou sonhando.

Termine a meditação, beba o Sacramento e vá direto para a cama sem fazer mais nada. Visualize-se sonhando com a visão que acabou de experimentar e lembre-se dela em seus sonhos. Medite sobre a visão e sua intenção de ficar lúcido no sonho até adormecer, evitando outros pensamentos e imagens. Em seguida, deixe-se adormecer, lembrando-se de manter um caderno por perto para poder anotar os sonhos ao acordar.

Preste atenção em como o funcionamento afeta sua consciência mundana no dia seguinte. Você pode se sentir desapegado ao mundo ao seu redor e focado nos processos de pensamento interior, ou pode ter a sensação de não estar inteiramente neste mundo, mas entre o sono e a vigília. Esses estados “intermediários” são característicos da Gnose do Necronomicon. Aconteça o que acontecer, abrace-o e abra-se para quaisquer manifestações deste trabalho que possam vir até você. Anote suas observações.

DIA 3:

 

JORNADA PARA R’LYEH, PARTE 2:

Neste dia, você deve levar o cenário dos seus sonhos para o próximo nível e adicionar novos elementos a ele. Comece de onde parou e desenvolva o cenário ou a história adicionando algo novo a ele. Se você teve sucesso em sua prática de sonhos lúcidos no dia anterior, pode pegar o que viu em seus sonhos e adicioná-lo ao seu cenário já existente ou até mesmo reescrevê-lo de acordo com seu sonho. Caso contrário, não se preocupe, o trabalho dos sonhos leva tempo e prática para se desenvolver adequadamente. Quando você expandir seu cenário de sonho, memorize-o para que você possa relembrar todos os detalhes durante o trabalho em si.

Como antes, comece a meditação preparando o templo, as velas, o incenso, o cálice e o sigilo. Novamente, fique de pé ou sente-se em uma posição confortável e concentre toda a sua atenção no sigilo. Visualize-o como um portão para a corrente do Senhor dos Sonhos e, ao mesmo tempo, cante o mantra do chamado:

Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn

Continue cantando até sentir que a atmosfera na sala mudou e você se sentir pronto para continuar o trabalho. Novamente, visualize-se cercado pela névoa verde fluindo através do sigilo da cidade perdida de R’lyeh e visualize o sigilo se transformando no portal aberto. Viaje pelo portal e concentre-se no cenário dos seus sonhos – passo a passo, imagine-se nele, fazendo com que as imagens e visões ganhem vida dentro de sua mente interior. Quando você chegar ao final do seu cenário do dia, declare sua intenção de continuar em seus sonhos: Eu voltarei aqui em meus sonhos. E quando eu sonhar com…, lembrarei que eu estou sonhando.

Beba o Sacramento, apague as velas (se ainda estiverem acesas) e vá direto para a cama. Como nos dias anteriores, visualize-se sonhando com a visão que acabou de experimentar e recordando-a em seus sonhos. Depois, deixe-se adormecer e não se esqueça de manter um caderno por perto para poder anotar os sonhos ao acordar. Anote todos os seus sonhos, observações ou mesmo pensamentos e estados de espírito incomuns após o trabalho e no dia seguinte – você não precisa compartilhá-los em seu relatório, mas mantenha tudo como um registro do progresso do trabalho dos seus sonhos.

DIA 4:

 

JORNADA PARA R’LYEH, PARTE 3:

O procedimento para este dia é exatamente o mesmo do dia anterior – tudo o que você precisa fazer é levar o cenário dos seus sonhos para o próximo nível. Novamente, você pode usar seus sonhos como base para isso, suas visões do dia anterior ou simplesmente sua imaginação. Quando tudo estiver pronto, siga os mesmos passos da meditação anterior: prepare seu templo, sente-se ou fique em uma posição confortável e concentre toda sua atenção no sigilo. Novamente, visualize-o como um portal para a corrente do Senhor dos Sonhos e, ao mesmo tempo, cante o mantra:

Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn

Novamente, continue cantando até ouvir o “chamado de Cthulhu” e se sentir pronto para prosseguir com o trabalho do sonho. Em seguida, visualize o sigilo se transformando no portal aberto, deixe-se envolver pela névoa verde e viaje para a cidade perdida de R’lyeh. Quando você construir essa imagem em sua mente, concentre-se no cenário dos seus sonhos e faça com que as imagens e visões ganhem vida dentro de sua mente interior. Quando chegar ao fim, faça sua intenção de continuar o cenário em seus sonhos: Eu voltarei aqui em meus sonhos. E quando eu sonhar com…, eu lembrarei que eu estou sonhando.

Mais uma vez, beba o Sacramento, apague as velas (se ainda estiverem acesas) e vá direto para a cama. Medite em sua intenção de se tornar lúcido em seus sonhos e lembre-se do cenário do seu sonho quando isso acontecer. Então adormeça. Não se esqueça de anotar seus sonhos quando acordar e observe como esses trabalhos também estão afetando sua consciência mundana. Mantenha um registro de suas observações.

DIA 5:

 

INVOCAÇÃO DO SENHOR DOS SONHOS:

Este é o último dia do projeto e neste trabalho você encerrará a jornada dos seus sonhos, ou talvez um novo começo. Desta vez você não precisa adicionar nada ao seu cenário dos sonhos. Em vez disso, concentre-se em invocar a consciência de Cthulhu e tente abordar o cenário dos seus sonhos através da mente dele. Imagine-se como o Senhor dos Sonhos – aquele que dorme no coração de R’lyeh – e olhe para toda a imagem através de seus olhos. Isso lhe dará uma perspectiva completamente diferente do cenário dos seus sonhos, transformando-o em uma nova aventura.

Para esta invocação, certifique-se de ter pelo menos uma vela preta e uma roxa em seu altar. O incenso Sangue de Dragão também deve ser usado, mas na sua ausência, sinta-se à vontade para usar lótus ou algum outro incenso perfumado com flores. Acenda as velas, olhe para o sigilo e comece a cantar IA! I A! Cthulhu Fhtagn! Continue a cantar isso até sentir que a energia na câmara mudou. Se possível, certifique-se de ter muita fumaça na sala se seus seios permitirem. Se não, tudo bem também. Quando a energia tiver mudado, declare o seguinte:

Cthulhu! Aquele que dorme no fundo do mar, eu te chamo!

Navegador da terra dos sonhos, eu abro os olhos para ver!

Mestre de Kadath, perseguidor de sonhos e libertador de pesadelos,

Leve-me para o lugar intermediário.

Abra as terras dos sonhos para minha jornada e me guie através da névoa da mente até a imaginação das delícias.

Cthulhu, o senhor da mente, eu te chamo!

Iluminador hediondo, produtor de horrores,

Encha-me com sua loucura e tire-me da minha sanidade.

Mostre-me sua sabedoria através do reino dos sonhos e deixe-me lembrar o que não sei que esqueci.

Cthulhu, senhor dos antigos modos de sono, eu o convoco para me levar ao seu reino e me mostrar sua gnose atemporal!

I A! I A!

Você pode repetir a invocação várias vezes para torná-la mais intensa, se achar necessário. Então beba o Sacramento, feche os olhos e visualize-se como o Senhor dos Sonhos. Deixe a consciência dele fundir-se com a sua e abra-se para quaisquer visões ou mensagens que ele possa ter para você. Quando isso for feito e você se sentir pronto para continuar, entre no cenário dos seus sonhos, olhando-o pelos olhos de Cthulhu. Essa consciência pode parecer estranha e atávica a princípio, mas depois de um tempo você deverá ser capaz de apreender a experiência, transformando seu cenário de sonho em uma visão com múltiplas possibilidades e muitas conclusões possíveis. Flua com a experiência e, quando se sentir pronto para continuar o trabalho em seus sonhos, vá para a cama e adormeça, lembrando-se de tornar sua intenção simples e clara, por exemplo. Eu vou sonhar com…., e quando acontecer, eu vou lembrar que estou sonhando.

Ao acordar, anote todos os seus sonhos, visões e observações. Agradeça a Cthulhu por sua presença e assistência neste trabalho, deixando no altar um pequeno sinal de gratidão por ele – incenso, uma pedra ou cristal, ou outra oferenda de sua escolha. Você também pode prepará-lo antes do início do projeto e, por exemplo, se for um cristal, você pode mantê-lo consigo o tempo todo durante o trabalho para carregá-lo como seu talismã dos sonhos – sinta-se à vontade para experimentar isso se sua intenção for continuar trabalhando em suas habilidades de sonhar no futuro.

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Os trabalhos foram preparados por Asenath Mason, com contribuições de Bill Duvendack (“Invocação do Senhor dos Sonhos”). A introdução e partes do trabalho são derivadas de Necronomicon Gnosis: A Practical Introduction (A Gnose do Necronomicon: Uma Introdução Prática) de Asenath Mason.

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Fonte:

Cthulhu – Lord of Dreams, by Asenath Mason and Temple of Ascending Flame.

Temple of Ascending Flame © 2017 / ascendingflame.com

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/lovecraft/cthulhu-o-senhor-dos-sonhos/

Adições Apócrifas ao Livro de Ester

Ester 1:1

1a. No segundo ano do reinado do rei Assuero, no primeiro dia do mês de Nisã, Mardoqueu teve um sonho. Mardoqueu era filho de Jair, filho de Semei, filho de Cis, da tribo de Benjamim.

1b. Ele era judeu que vivia na cidade de Susa, homem notável, ligado à corte do rei.

1c. Pertencia ao grupo dos exilados que Nabucodonosor, rei da Babilônia, tinha exilado de Jerusalém, junto com Jeconias, rei de Judá.

1d. O sonho foi assim: Gritos e tumulto, trovões e terremotos, agitação sobre a terra.

1e. Dois enormes dragões avançam, prontos para a luta. Lançam um grande rugido

1f. E, ao ouvi-lo, todas as nações se preparam para a guerra, para o combate contra o povo dos justos.

1g. É dia de treva e escuridão, caem sobre a terra angústia e aflição, tribulação e pavor.

1h. Todo o povo dos justos fica transtornado e, temendo desgraças, prepara-se para morrer e clama a Deus.

1i. E ao clamor do povo brota, como de uma pequena fonte, um grande rio de águas caudalosas.

1j. A luz e o sol se levantam: os oprimidos são exaltados e devoram os poderosos.

1l. Mardoqueu acordou do sonho e perguntou a si mesmo: “O que Deus está decidindo fazer?” Continuou a refletir nisso e ficou até à noite procurando decifrar de algum modo o significado.

1m. Mardoqueu morava na corte com Bagatã e Tares, dois funcionários do rei, guardas do palácio.

1n. Ouvindo a conversa deles e investigando seus planos, ficou sabendo que estavam preparando um atentado contra o rei Assuero. Mardoqueu informou o rei.

1o. E o rei interrogou os dois funcionários, que confessaram e foram condenados à morte.

1p. O rei mandou escrever uma crônica desses fatos, e também Mardoqueu, por conta própria, os deixou por escrito.

1q. Depois o rei colocou Mardoqueu como funcionário na corte e o recompensou com presentes.

1r. Todavia, Amã, filho de Amadates, o agagita, tinha muito prestígio diante do rei e buscava um modo de prejudicar Mardoqueu e seu povo, por causa dos dois funcionários do rei.

Ester 3:13

13a. Texto do decreto: “O Grande Rei Assuero, aos governadores das cento e vinte e sete províncias que vão da Índia até a Etiópia, e aos chefes de distrito, seus subordinados:

13b. Chefe de muitas nações e senhor de toda a terra, eu procuro não me embriagar com o orgulho do poder, mas governar com moderação e benevolência, a fim de que os meus súditos gozem sempre de uma vida sem sobressaltos. Oferecendo os benefícios da civilização e a livre circulação dentro de nossas fronteiras, procuro estabelecer a paz, tão desejada por todos.

13c. Consultei meus conselheiros sobre como poderia atingir esse fim. Entre eles está Amã, que se distingue por sua prudência, homem de dedicação sem igual, de fidelidade inabalável e comprovada, e cujas prerrogativas seguem imediatamente as do rei.

13d. Amã nos informou que entre todos os povos da terra há um povo hostil, com regime jurídico oposto ao de todas as nações, povo que despreza continuamente as ordens reais, a ponto de estorvar a política irrepreensível e reta que exercemos.

13e. Portanto, considerando que esse povo singular, inimigo de todos e completamente diferente por sua legislação, que é prejudicial aos nossos interesses, ele comete os piores crimes e chega a ameaçar a estabilidade de nosso reino:

13f. Ordenamos que no dia catorze do décimo segundo mês, que é Adar, do presente ano, todas as pessoas que forem nomeadas na carta de Amã, nosso chefe de governo, que é como nosso segundo pai, sejam completamente exterminadas com mulheres e crianças, pela espada de seus inimigos, sem piedade ou consideração alguma.

13g. Desse modo, lançando violentamente na sepultura, num só dia, esses inimigos de ontem e de hoje, nossa política poderá prosseguir no futuro com estabilidade e tranquilidade”.

Ester 4:8

8a. E lhe dizia: “Lembre-se de quando você era pobre e eu lhe dava de comer. Amã, a segunda pessoa do reino, pediu ao rei a nossa morte

8b. Invoque o Senhor, fale ao rei em nosso favor, e livre-nos da morte”.

Ester 4:17

17a. Então lembrando todas as façanhas do Senhor, Mardoqueu orou assim:

17b. “Senhor, Senhor, Rei Todo-poderoso, tudo está debaixo do teu poder, e não há quem se oponha à tua vontade de salvar Israel.

17c. Sim, tu fizeste o céu e a terra e todas as maravilhas que estão debaixo do firmamento. Tu és o Senhor de todas as coisas, e não há quem possa resistir a ti.

17d. Tu conheces tudo! Se eu me nego a prostrar-me diante do soberbo Amã, tu bem sabes, Senhor, que não é por arrogância, orgulho ou vaidade. Para salvar Israel, de boa vontade eu beijaria a sola dos pés dele!

17e. Fiz o que fiz para não colocar a honra de um homem acima da glória de Deus. Eu não me prostro na frente de ninguém, a não ser diante de ti, Senhor, e não faço isso por orgulho.

17f. Pois bem, Senhor Deus, Rei, Deus de Abraão, poupa o teu povo! Porque tramam a nossa morte e desejam aniquilar a tua antiga herança.

17g. Não desprezes a porção que para ti resgataste da terra do Egito.

17h. Ouve minha súplica, tem piedade da tua herança e transforma o nosso luto em alegria, para que vivamos celebrando o teu Nome, Senhor. Não deixes emudecer a boca dos que louvam a ti”.

17i. E todos os israelitas clamavam a Deus com todas as forças, porque a morte estava diante de seus olhos.

17j. Tomada de angústia mortal, a rainha Ester também procurou refúgio no Senhor. Deixou as roupas de luxo, vestiu-se com roupas de miséria e luto. Em lugar de perfumes finos, cobriu a cabeça com cinzas e poeiras. Desfigurou-se completamente, e com os cabelos desgrenhados cobriu o corpo, que antes tinha prazer de enfeitar. E suplicou assim ao Senhor, o Deus de Israel:

17l. “Meu Senhor, nosso Rei, tu és o Único! Protege-me, porque estou só e não tenho outro defensor além de ti, pois vou arriscar a minha vida.

17m. Desde a infância, aprendi com minha família que tu, Senhor, escolheste Israel entre todos os povos e nossos pais entre todos os seus antepassados, para ser tua herança perpétua. E cumpriste o que lhes havias prometido.

17n. Pecamos contra ti, e nos entregaste aos nossos inimigos, porque adoramos os deuses deles. Tu és justo, Senhor!

17o. Eles, porém, não se contentaram com a amargura da nossa escravidão. Comprometeram-se com seus ídolos e juraram anular a palavra saída dos teus lábios e fazer desaparecer a tua herança e emudecer as bocas que te louvam, para aniquilar teu altar e a glória de tua casa.

17p. Juraram abrir os lábios dos pagãos para que louvem seus ídolos vazios e adorem eternamente um rei de carne.

17q. Senhor, não entregues teu cetro a deuses que não existem. Que não caçoem de nossa ruína. Volta seus planos contra eles próprios, e que sirva de exemplo o primeiro que nos atacou.

17r. Lembra-te, Senhor, manifesta-te a nós no dia da nossa tribulação. Quanto a mim, dá-me coragem, Rei dos deuses e Senhor dos poderosos.

17s. Coloca na minha boca palavras certas, quando eu estiver diante do leão. Volta o coração dele para odiar o nosso inimigo, para que este pereça junto com todos os seus cúmplices.

17t. Salva-nos com a tua mão e vem para me auxiliar, pois estou sozinha. E fora de ti, Senhor, eu não tenho nada.

17u. Tu conheces todas as coisas, sabes que odeio a glória dos ímpios, e que o leito dos incircuncisos e de qualquer estrangeiro me causa horror.

17v. Tu conheces a minha angústia e sabes que eu detesto o sinal da minha grandeza, que me cinge a fronte quando apareço em público. Eu o detesto como trapo imundo, e não o uso fora das solenidades.

17x. Tua serva não comeu à mesa de Amã, nem apreciou o banquete do rei, nem bebeu o vinho das libações.

17y. Tua serva não se alegrou desde o dia em que mudou de condição até hoje, a não ser em ti, Senhor, Deus de Abraão.

17z. Ó Deus, mais forte que todos os poderosos, ouve a voz dos desesperados, liberta-nos da mão dos malfeitores, e livra-me do medo!”

Ester 5:1

1a. Vestida com esplendor, invocou o Deus que cuida de todos e que os salva. Tomou consigo duas escravas. Apoiava-se suavemente numa delas, com delicada elegância, enquanto a outra ia acompanhando e segurando a cauda do vestido.

1b. No auge da beleza, Ester caminhava ruborizada, com o rosto alegre, como se ardesse de amor. Seu coração, porém, estava angustiado.

1c. Ultrapassando todas as portas, Ester se encontrou na presença do rei. Ele estava sentado no trono real, vestido com todos os enfeites majestosos de suas aparições solenes, resplandecendo em ouro e pedras preciosas, e tinha aspecto terrível.

1d. Ele ergueu o rosto incendiado de glória, e olhou num acesso de cólera. A rainha esmoreceu, apoiou a cabeça na escrava que a seguia, ficou pálida e desmaiou.

1e. Deus, porém, tornou manso o coração do rei, que ansioso correu do trono e tomou Ester nos braços, até que ela se recuperasse, e a reconfortou com palavras tranquilizadoras:

1f. “O que foi, Ester? Eu sou seu esposo. Coragem! Você não vai morrer. Nossa ordem é só para os súditos. Aproxime- se”.

Ester 5:2

2a. Ester lhe disse: “Senhor, eu o vi como um anjo de Deus e fiquei com medo de tanto esplendor. O senhor é admirável e seu rosto é fascinante”.

2b. Enquanto falava, Ester desmaiou. O rei ficou perturbado e todos os cortesãos procuravam reanimá-la.

Ester 8:12

12a. Texto do decreto:

12b. “O grande rei Assuero, aos sátrapas das cento e vinte e sete províncias, que se estendem da Índia à Etiópia, e aos que são fiéis aos nossos interesses. Saudações.

12c. Muitos homens, quanto mais honrados pela suma generosidade dos benfeitores, mais se ensoberbecem e procuram não só prejudicar nossos súditos, mas, incapazes de frear a própria soberba, tramam armadilhas contra seus próprios benfeitores.

12d. Eles não só anulam a gratuidade no meio dos homens, mas, embriagados pelo elogio de quem ignora o bem, se orgulham de fugir de Deus, o qual tudo vê, e de sua justiça que odeia o mal.

12e. De fato, muitas vezes, aconteceu que um mau conselho dessas pessoas, a quem foi confiado o controle dos assuntos públicos, tornou muitos daqueles que detêm o poder corresponsáveis por ações sanguinárias reprováveis, provocando assim calamidades irremediáveis.

12f. Com falsos raciocínios cheios de maldade, eles enganaram toda a boa fé dos soberanos.

12g. É possível encontrar fatos semelhantes, não só nas antigas histórias a que aludimos, mas também examinando as ações hoje realizadas pela baixeza daqueles que injustamente detêm o poder.

12h. Para o futuro, será necessário assegurar, em favor de todos os homens, um reino pacífico e sem perturbações,

12i. fazendo mudanças oportunas e julgando com firmeza e equidade os casos que acontecem sob os nossos olhos.

12j. Tal é o caso de Amã, um macedônio, filho de Amadates, na verdade um estrangeiro ao nosso sangue e muito longe da nossa bondade. Amã foi acolhido por nós com hospitalidade,

12l. usufruiu da amizade que dedicamos a todos os povos e chegou até a ser chamado “nosso pai” e ser reverenciado por todos com a prostração, como aquele que detém o segundo lugar junto ao trono do rei.

12m. Contudo, incapaz de conter o seu orgulho, Amã tramou privar-nos do poder e da vida.

12n. Com falsos e sutis artifícios, ele pediu a pena de morte para Mardoqueu, o nosso salvador e benfeitor perpétuo, e também para Ester, nossa irrepreensível companheira no trono, junto com todo o seu povo.

12o. Desse modo, ele pensava em nos isolar e passar o poder dos persas para os macedônios.

12p. Nós, porém, achamos que os judeus, condenados ao extermínio por esse criminoso, não são malfeitores. Pelo contrário, eles vivem segundo leis justíssimas,

12q. são filhos do Deus Altíssimo, excelso e vivo, que, em nosso favor e de nossos antepassados, dirige o reino do modo mais florescente.

12r. Portanto, vocês farão bem se não obedecerem ao decreto enviado por Amã, filho de Amadates, porque seu autor foi enforcado diante das portas de Susa, com toda a sua família. Deus, Senhor de todos os acontecimentos, fez recair imediatamente sobre ele o castigo que merecia.

12s. Coloquem cópias desta carta em público, e permitam que os judeus continuem a seguir livremente seus costumes. Além disso, deem aos judeus apoio para se defenderem de todos aqueles que os atacarem no dia da perseguição, isto é, no dia treze do décimo segundo mês, chamado Adar.

12t. Porque Deus, Senhor de todas as coisas, transformou esse dia trágico em dia de alegria para o povo escolhido.

12u. Quanto a vocês, judeus, celebrem com toda a solenidade esse dia memorável, entre as festas de vocês. Assim, hoje e no futuro, seja ele uma lembrança da salvação para nós e para os amigos dos persas, e uma lembrança da destruição para os nossos inimigos.

12v. Toda cidade e província que não seguir estas disposições, será devastada a ferro e fogo. Nenhum homem viverá nela e até os animais e pássaros a evitarão”.

Ester 9:19

19a. Para os judeus das grandes cidades, o dia festivo é o dia quinze do mês de Adar, quando mandam presentes para seus vizinhos.

Ester 10:3

3a. Mardoqueu comentou: Essas coisas aconteceram por obra de Deus.

3b. Lembro-me do sonho que tive sobre esses fatos, e nenhum deles foi omitido:

3c. a pequena fonte que se torna rio, a luz que se levanta, o sol e a água abundante. O rio é Ester, que o rei desposou e constituiu rainha. 3d

3e. As nações, são aquelas que se coligaram para destruir o nome dos judeus.

3f. Meu povo é Israel, aqueles que invocaram a Deus e foram salvos. Sim, o Senhor salvou o seu povo, o Senhor nos libertou de todos esses males. Deus realizou sinais e prodígios, como nunca houve entre as nações.

3g. Por isso, ele estabeleceu duas sortes: uma para o povo de Deus, e outra para as nações.

3h. Essas duas sortes se realizaram na hora, no momento e no dia estabelecido do julgamento diante de Deus, e em todas as nações.

3i. Deus se lembrou do seu povo e fez justiça para a sua herança.

3j. Os dias catorze e quinze do mês de Adar serão celebrados com assembleia, alegria e contentamento diante de Deus, em Israel, seu povo por todas as gerações e para sempre”.

3l. No quarto ano de Ptolomeu e de Cleópatra, Dositeu, que se dizia sacerdote e levita, e seu filho Ptolomeu, trouxeram a presente carta sobre os “Purim”. Eles a consideraram autêntica e traduzida por Lisímaco, filho de Ptolomeu, que era da comunidade de Jerusalém.

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Fonte: http://mucheroni.br.tripod.com/catolicos/a_ester.htm

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Postagem original feita no https://mortesubita.net/jesus-freaks/adicoes-apocrifas-ao-livro-de-ester/

Carta a um evangélico

Olá Sr. Evangélico, aqui quem fala sou eu, o Sr. Espiritualista.

Antes de mais nada, preciso lembrar-lhe de que somos irmãos, ou pelo menos não há nada explícito em nossas doutrinas que afirme o contrário…

Vejamos, então, a questão da espiritualidade africana. Tenho visto o senhor dizer que os orixás são demônios e que toda macumba é necessariamente coisa do Capeta… No entanto, é preciso que saiba: para o pessoal lá dos terreiros, macumba é só um instrumento musical, tipo reco-reco, sabe como é? Nem tem tanta importância assim, o som dos tambores é bem mais importante no ritual deles; E, já que falamos nos rituais, são coisas bem antigas, bem antigas mesmo! Muito antes dos termos “demônio” e “Capeta” terem sido inventados, já se faziam rituais para os orixás na África. Se ler um pouco de ciência e antropologia, saberá o que os cientistas já dão por quase certo: que viemos todos da África, o homo sapiens surgiu em algum ponto entre a parte sul e central do continente mãe.

O próprio deus bíblico deve muito ao deus que era cultuado na Mesopotâmia por povos que já eram bisnetos milenares dos primeiros africanos que batiam tambores em homenagem a Natureza. Sem El, Javé não seria muito mais do que o espírito ancestral de alguma tribo de hebreus perambulando por Canaã. Javé foi cultuado como um patriarca de homens, El foi compreendido como um deus cósmico, criador de tudo o que há [1]… Mais ou menos como Olorun, que criou o mundo, mas está tão acima de nosso plano de existência que não há nenhum xamã africano que tenha tido coragem de tratar diretamente com ele [2].

Foi muita engenhosidade dos hebreus esta que associou Javé a El, e com isso criou a ideia de um deus cósmico que, não obstante, poderia ser contatado como qualquer outro grande patriarca. O problema é supor que somente os rabinos podiam contatá-lo… Não foi exatamente por isto que Lutero lutou toda sua vida? Para que as pessoas comuns pudessem ler os textos sagrados e conhecer a Deus por si mesmas, sem a intermediação de Roma? Pois bem, pois os nossos irmãos africanos já falavam com Deus há muito mais tempo que a gente, e nem precisavam de livros para isso.

Quer dizer que todo o ritual que evoca orixás é coisa do bem? Claro que não, mas a maioria é. Maçãs podres, temos em qualquer pomar, e tenho certeza de que mesmo o neopentecostalismo tem as suas… Ou o senhor acha que abençoar talismãs com óleo ungido, ou derrubar fileiras inteiras de pessoas ao chão, é algo perfeitamente baseado nas Escrituras?

Tudo bem, vamos ser honestos: o que achamos um barato é essa tal experiência religiosa. Decerto Pentecostes foi uma loucura do Espírito Santo, mas quem garante que foi a primeira? Se até hoje os senhores procuram falar a língua dos anjos, porque encrencar com o caboclo que fala a língua dos espíritos da Natureza? Por mim, anjos e rios, cachoeiras e carruagens de fogo, florestas e sarças ardentes, se foram vistas pelas mentes que creem, se fizeram o bem para elas, que mal há? Onde o senhor vê o Capeta nessa história toda?

Por mim, se existe um ser assim, condenado a ser mal por toda a eternidade, ele não iria atuar sobre os verdadeiramente religiosos, mas antes optar pela via mais simples: tentar aqueles que já não creem, que não se dedicam, que nunca se arriscaram realmente a mergulhar neste Oceano de Amor que permeia todo o espaço e todos os tempos…

Me perdoe, eu tenho certeza que não é o seu caso, mas acaso nunca viu um cristaozão desses que bate no peito dentro da Igreja e diz: “Sou de Cristo!”, mas que começa a falar mal da sogra 5 minutos depois de terminar a oratória do pastor? De que adianta se achar um grande cristão ao chutar imagens de santos e orixás por aí, se ao chegar em casa chuta o seu cachorro e esbofeteia sua esposa? Será que Cristo falou numa espada para matar os infiéis, ou em oferecer a outra face para o agressor?

Os índios das Américas, coitados, também nunca tinham ouvido falar em Cristo. Os colonizadores europeus não deram muitas escolhas para eles: ou se convertiam, ou eram exterminados [3]. Até mesmo muitos que disseram ter se convertido foram exterminados do mesmo jeito, pois não serviam para o trabalho escravo… E o que há de cristão nisso tudo? Nas Cruzadas, o general francês perguntou ao representante do Papa como iriam identificar os cristãos dos não cristãos, na invasão de uma cidade onde cristãos, judeus e cátaros viviam em harmonia; Ele apenas disse isto: “Matem todos, que Deus escolherá os seus”… Ao que lhe pergunto: e quais deles não eram “de Deus”?

Ainda hoje, no Centro-Oeste do Brasil, há tribos indígenas sendo evangelizadas. Evangelizar não é o problema, pois ao menos estão dando a oportunidade para que esses indígenas se tornem parte de alguma outra comunidade que não a sua, e não vivam isolados, como párias, em um país construído sobre a invasão e o extermínio de suas terras ancestrais… O problema, este sim, é proibi-los de pintar o corpo de vermelho. “Vermelho é a cor do Capeta!”, seus colegas dizem… Mas, e o que diabos os índios tem a ver com o Capeta? Na maioria das mitologias indígenas, sequer existe um ser representante do mal, quanto mais um anjo caído… Eles nem sabem o que é um anjo! Se não podem se pintar de vermelho, vão se pintar de branco? Ou de verde? Ou lilás? Convenhamos, isso não faz o menor sentido.

Vamos tentar ser mais seguidores de El, e menos seguidores de Javé. Javé era um espírito ancestral, e precisava de barganhas e favores, e tinha ciúmes dos cultos de espíritos e deuses alheios, como foi o caso com Baal. Mas El não, El não tinha um oposto, pois o Tudo não tem oposto – o Nada não existe.

Dessa forma, se existe um Capeta, seria injustiça da parte de Deus que ele pudesse controlar a mente dos seres puros, corrompendo-os… Acho que faz mais lógica, além de estar mais de acordo com o que vemos na Natureza e na psicologia humana, considerarmos que o mal existe na alma de cada um de nós, e que é somente lá, precisamente lá, que precisamos fazer uso desta espada de que Cristo falou…

Para cortar a trave que obstruí nosso próprio coração. Para que nossa luz de amor transborde, e englobe os irmãos a nossa volta. Para que evangelizemos realmente uma boa nova, uma notícia de uma nova era, de uma nova sociedade, uma nova espiritualidade, uma nova religião… Assim, quem sabe, também poderemos ler, dentro de nossa alma, conectada a Alma do Mundo: “também eu sou da raça dos deuses, também eu trago o Pai dentro de mim, também eu farei tudo aquilo que o Cristo realizou, e talvez até mais”. E nem sequer precisaremos de um livro para guardar tal Verdade.

Cristo salva, afinal, todos aqueles que o encontram dentro de si mesmos… Mas Cristo é apenas uma palavra. O que salva é a fé, e não há fé mais profunda do que a fé no Amor. Pense nisso meu amigo, meu irmão. Pense, e reflita esta boa nova adiante!

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[1] Maiores detalhes na série A roda dos deuses (esta teoria não é minha, mas de Mircea Eliade, um dos maiores especialistas em mitologia do séc. XX).

[2] Na mitologia Iorubá, talvez a de maior influência no Brasil, Olorun ou Olodumare é o criador do universo e mora no Orun (Céu). Embora reconhecido como Ser Supremo, não existe um culto ou templo que lhe é dedicado exclusivamente. Os orixás são os seus representantes em Aiye (Terra).

[3] Michel de Montaigne dá sua opinião, bem mais embasada do que a minha, nesta série de Reflexões sobre o sexo.

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#Cristianismo #Candomblé #sabedoriaindígena #Protestantismo #UmbandaSagrada #ecumenismo

Postagem original feita no https://www.projetomayhem.com.br/carta-a-um-evang%C3%A9lico

O Sufismo

Escrito por Robert Graves, para o livro “Os Sufis”, de Idries Shah

Os sufis são uma antiga maçonaria espiritual cujas origens nunca foram traçadas nem datadas; nem eles mesmos se interessam muito por esse tipo de pesquisa, contentando-se em mostrar a ocorrência da sua maneira de pensar em diferentes regiões e períodos. Conquanto sejam, de ordinário, erroneamente tomados por uma seita muçulmana, os sufis sentem-se à vontade em todas as religiões: exatamente como os “pedreiros-livres e aceitos”, abrem diante de si, em sua loja, qualquer livro sagrado – seja a Bíblia, seja o Corão, seja a Torá – aceito pelo Estado temporal. Se chamam ao islamismo a “casca” do sufismo, é porque o sufismo, para eles, constitui o ensino secreto dentro de todas as religiões. Não obstante, segundo Ali el-Hujwiri, escritor sufista primitivo e autorizado, o próprio profeta Maomé disse: “Aquele que ouve a voz do povo sufista e não diz aamin (amém) é lembrado na presença de Deus como um dos insensatos”. Numerosas outras tradições o associam aos sufis, e foi em estilo sufista que ele ordenou a seus seguidores que respeitassem todos os “Povos do Livro”, referindo-se dessa maneira aos povos que respeitavam as próprias escrituras sagradas – expressão usada mais tarde para incluir os zoroastrianos.

Tampouco são os sufis uma seita, visto que não acatam nenhum dogma religioso, por mais insignificante que seja, nem se utilizam de nenhum local regular de culto. Não têm nenhuma cidade sagrada, nenhuma organização monástica, nenhum instrumento religioso. Não gostam sequer que lhes atribuam alguma designação genérica que possa constrangê-los à conformidade doutrinária. “Sufi” não passa de um apelido, como “quacre”, que eles aceitam com bom humor. Referem-se a si mesmos como “nós amigos” ou “gente como nós”, e reconhecem-se uns aos outros por certos talentos, hábitos ou qualidades de pensamento naturais. As escolas sufistas reuniram-se, com efeito, à volta de professores particulares, mas não há graduação, e elas existem apenas para a conveniência dos que trabalham com a intenção de aprimorar os estudos pela estreita associação com outros sufis. A assinatura sufista característica encontra-se numa literatura amplamente dispersa desde, pelo menos, o segundo milênio antes de Cristo, e se bem o impacto óbvio dos sufis sobre a civilização tenha ocorrido entre o oitavo e o décimo oitavo séculos, eles continuam ativos como sempre. O seu número chega a uns cinqüenta milhões. O que os torna um objeto tão difícil de discussão é que o seu reconhecimento mútuo não pode ser explicado em termos morais ou psicológicos comuns – quem quer que o compreenda é um sufi. Posto que se possa aguçar a percepção dessa qualidade secreta ou desse instinto pelo íntimo contato com sufis experientes, não existem graus hierárquicos entre eles, mas apenas o reconhecimento geral, tácito, da maior ou menor capacidade de um colega.

O sufismo adquiriu um sabor oriental por ter sido por tanto tempo protegido pelo islamismo, mas o sufi natural pode ser tão comum no Ocidente como no Oriente, e apresentar-se vestido de general, camponês, comerciante, advogado, mestre-escola, dona-de-casa, ou qualquer outra coisa. “Estar no mundo mas não ser dele”, livre da ambição, da cobiça, do orgulho intelectual, da cega obediência ao costume ou do respeitoso temor às pessoas de posição mais elevada – tal é o ideal do sufi.

Os sufis respeitam os rituais da religião na medida em que estes concorrem para a harmonia social, mas ampliam a base doutrinária da religião onde quer que seja possível e definem-lhe os mitos num sentido mais elevado – por exemplo, explicando os anjos como representações das faculdades superiores do homem. Oferecem ao devoto um “jardim secreto” para o cultivo da sua compreensão, mas nunca exigem dele que se torne monge, monja ou eremita, como acontece com os místicos mais convencionais; e mais tarde, afirmam-se iluminados pela experiência real – “quem prova, sabe” – e não pela discussão filosófica. A mais antiga teoria de evolução consciente que se conhece é de origem sufista, mas embora muito citada por darwinianos na grande controvérsia do século XIX, aplica-se mais ao indivíduo do que à raça. O lento progresso da criança até alcançar a virilidade ou a feminilidade figura apenas como fase do desenvolvimento de poderes mais espetaculares, cuja força dinâmica é o amor, e não o ascetismo nem o intelecto.

A iluminação chega com o amor – o amor no sentido poético da perfeita devoção a uma musa que, sejam quais forem as crueldades aparentes que possa cometer, ou por mais aparentemente irracional que seja o seu comportamento, sabe o que está fazendo. Raramente recompensa o poeta com sinais expressos do seu favor, mas confirma-lhe a devoção pelo seu efeito revivificante sobre ele. Assim, Ibn El-Arabi (1165-1240), um árabe espanhol de Múrcia, que os sufis denominam o seu poeta maior, escreveu no Tarju-man el-Ashwaq (o intérprete dos desejos):

“Se me inclino diante dela como é do meu dever E se ela nunca retribui a minha saudação Terei, acaso, um justo motivo de queixa? A mulher formosa a nada é obrigada”
Esse tema de amor foi, posteriormente, usado num culto extático da Virgem Maria, a qual, até o tempo das Cruzadas, ocupara uma posição sem importância na religião cristã. A maior veneração que ela recebe hoje vem precisamente das regiões da Europa que caíram de maneira mais acentuada sob a influência sufista.

Diz de si mesmo, Ibn El-Arabi:

“Sigo a religião do Amor.
Ora, às vezes, me chamam
Pastor de gazelas [divina sabedoria]Ora monge cristão,
Ora sábio persa.
Minha amada são três –
Três, e no entanto, apenas uma;
Muitas coisas, que parecem três,
Não são mais do que uma.
Não lhe dêem nome algum,
Como se tentassem limitar alguém
A cuja vista
Toda limitação se confunde”

Os poetas foram os principais divulgadores do pensamento sufista, ganharam a mesma reverência concedida aos ollamhs, ou poetas maiores, da primitiva Irlanda medieval, e usavam uma linguagem secreta semelhante, metafórica, constituída de criptogramas verbais. Escreve Nizami, o sufi persa: “Sob a linguagem do poeta jaz a chave do tesouro”. Essa linguagem era ao mesmo tempo uma proteção contra a vulgarização ou a institucionalização de um hábito de pensar apropriado apenas aos que o compreendiam, e contra acusações de heresia ou desobediência civil. Ibn El-Arabi, chamado às barras de um tribunal islâmico de inquisição em Alepo, para defender-se da acusação de não-conformismo, alegou que os seus poemas eram metafóricos, e sua mensagem básica consistia no aprimoramento do homem através do amor a Deus. Como precedente, indicava a incorporação, nas Escrituras judaicas, do Cântico erótico de Salomão, oficialmente interpretado pelos sábios fariseus como metáfora do amor de Deus a Israel, e pelas autoridades católicas como metáfora do amor de Deus à Igreja.

Em sua forma mais avançada, a linguagem secreta emprega raízes consonantais semíticas para ocultar e revelar certos significados; e os estudiosos ocidentais parecem não ter se dado conta de que até o conteúdo do popular “As mil e uma noites” é sufista, e que o seu título árabe, Alf layla wa layla, é uma frase codificada que lhe indica o conteúdo e a intenção principais: “Mãe de Lembranças”. Todavia, o que parece, à primeira vista, o ocultismo oriental é um antigo e familiar hábito de pensamento ocidental. A maioria dos escolares ingleses e franceses começam as lições de história com uma ilustração de seus antepassados druídicos arrancando o visco de um carvalho sagrado. Embora César tenha creditado aos druidas mistérios ancestrais e uma linguagem secreta – o arrancamento do visco parece uma cerimônia tão simples, já que o visco é também usado nas decorações de Natal -, que poucos leitores se detêm para pensar no que significa tudo aquilo. O ponto de vista atual, de que os druidas estavam, virtualmente, emasculando o carvalho, não tem sentido.

Ora, todas as outras árvores, plantas e ervas sagradas têm propriedades peculiares. A madeira do amieiro é impermeável à água, e suas folhas fornecem um corante vermelho; a bétula é o hospedeiro de cogumelos alucinógenos; o carvalho e o freixo atraem o relâmpago para um fogo sagrado; a raiz da mandrágora é antiespasmódica. A dedaleira fornece digitalina, que acelera os batimentos cardíacos; as papoulas são opiatos; a hera tem folhas tóxicas, e suas flores fornecem às abelhas o derradeiro mel do ano. Mas os frutos do visco, amplamente conhecidos pela sabedoria popular como “panacéia”, não têm propriedades medicinais, conquanto sejam vorazmente comidos pelos pombos selvagens e outros pássaros não-migrantes no inverno. As folhas são igualmente destituídas de valor; e a madeira, se bem que resistente, é pouco utilizada. Por que, então, o visco foi escolhido como a mais sagrada e curativa das plantas? A única resposta talvez seja a de que os druidas o usavam como emblema do seu modo peculiar de pensamento. Essa árvore não é uma árvore, mas se agarra igualmente a um carvalho, a uma macieira, a uma faia e até a um pinheiro, enverdece, alimenta-se dos ramos mais altos quando o resto da floresta parece adormecido, e a seu fruto se atribui o poder de curar todos os males espirituais. Amarrados à verga de uma porta, os ramos do visco são um convite a beijos súbitos e surpreendentes. O simbolismo será exato se pudermos equiparar o pensamento druídico ao pensamento sufista, que não é plantado como árvore, como se plantam as religiões, mas se auto-enxerta numa árvore já existente; permanece verde, embora a própria árvore esteja adormecida, tal como as religiões são mortas pelo formalismo; e a principal força motora do seu crescimento é o amor, não a paixão animal comum nem a afeição doméstica, mas um súbito e surpreendente reconhecimento do amor, tão raro e tão alto que do coração parecem brotar asas. Por estranho que pareça, a Sarça Ardente em que Deus apareceu a Moisés no deserto, supõem agora os estudiosos da Bíblia, era uma acácia glorificada pelas folhas vermelhas de um locanthus, o equivalente oriental do visco.

Talvez seja mais importante o fato de que toda a arte e a arquitetura islâmicas mais nobres são sufistas, e que a cura, sobretudo dos distúrbios psicossomáticos, é diariamente praticada pelos sufis hoje em dia como um dever natural de amor, conquanto só o façam depois de haverem estudado, pelo menos, doze anos. Os ollamhs, também curadores, estudavam doze anos em suas escolas das florestas. O médico sufista não pode aceitar nenhum pagamento mais valioso do que um punhado de cevada, nem impor sua própria vontade ao paciente, como faz a maioria dos psiquiatras modernos; mas, tendo-o submetido a uma hipnose profunda, ele o induz a diagnosticar o próprio mal e prescrever o tratamento. Em seguida, recomenda o que se há de fazer para impedir uma recorrência dos sintomas, visto que o pedido de cura há de provir diretamente do paciente e não da família nem dos que lhe querem bem.

Depois de conquistadas pelos sarracenos, a partir do século VIII d.C, a Espanha e a Sicília tornaram-se centros de civilização muçulmana renomados pela austeridade religiosa. Os letrados do norte, que acudiram a eles com a intenção de comprar obras árabes a fim de traduzi-las para o latim, não se interessavam, contudo, pela doutrina islâmica ortodoxa, mas apenas pela literatura sufista e por tratados científicos ocasionais. A origem dos cantos dos trovadores – a palavra não se relaciona com trobar, (encontrar), mas representa a raiz árabe TRB, que significa “tocador de alaúde” – é agora autorizadamente considerada sarracena. Apesar disso, o professor Guillaume assinala em “O legado do Islã” que a poesia, os romances, a música e a dança, todos especialidades sufistas, não eram mais bem recebidas pelas autoridades ortodoxas do Islã do que pelos bispos cristãos. Árabes, na verdade, embora fossem um veículo não só da religião muçulmana mas também do pensamento sufista, permaneceram independentes de ambos.

Em 1229 a ilha de Maiorca foi capturada pelo rei Jaime de Aragão aos sarracenos, que a haviam dominado por cinco séculos. Depois disso, ele escolheu por emblema um morcego, que ainda encima as armas de Palma, a nossa capital. Esse morcego emblemático me deixou perplexo por muito tempo, e a tradição local de que representa “vigilância” não me pareceu uma explicação suficiente, porque o morcego, no uso cristão, é uma criatura aziaga, associada à bruxaria. Lembrei-me, porém, de que Jaime I tomou Palma de assalto com a ajuda dos Templários e de dois ou três nobres mouros dissidentes, que viviam alhures na ilha; de que os Templários haviam educado Jaime em le bon saber, ou sabedoria; e de que, durante as Cruzadas, os Templários foram acusados de colaboração com os sufis sarracenos. Ocorreu-me, portanto, que “morcego” poderia ter outro significado em árabe, e ser um lembrete para os aliados mouros locais de Jaime, presumivelmente sufis, de que o rei lhes estudara as doutrinas.

Escrevi para Idries Shah Sayed, que me respondeu:
“A palavra árabe que designa o morcego é KHuFFaasH, proveniente da raiz KH-F-SH. Uma segunda acepção dessa raiz é derrubar, arruinar, calcar aos pés, provavelmente porque os morcegos freqüentam prédios em ruínas. O emblema de Jaime, desse modo, era um simples rébus que o proclamava “o Conquistador”, pois ele, na Espanha, era conhecido como “El rey Jaime, Rei Conquistador”. Mas essa não é a história toda. Na literatura sufista, sobretudo na poesia de amor de Ibn El-Arabi, de Múrcia, disseminada por toda a Espanha, “ruína” significa a mente arruinada pelo pensamento impenitente, que aguarda reedificação.
O outro único significado dessa raiz é “olhos fracos, que só enxergam à noite”. Isso pode significar muito mais do que ser cego como um morcego. Os sufis referem-se aos impenitentes dizendo-os cegos à verdadeira realidade; mas também a si mesmos dizendo-se cegos às coisas importantes para os impenitentes. Como o morcego, o sufi está cego para as “coisas do dia” – a luta familiar pela vida, que o homem comum considera importantíssima – e vela enquanto os outros dormem. Em outras palavras, ele mantém desperta a atenção espiritual, adormecida em outros. Que “a humanidade dorme num pesadelo de não-realização” é um lugar-comum da literatura sufista. Por conseguinte, a sua tradição de vigilância, corrente em Palma, como significado de morcego, não deve ser desprezada.”
A absorção no tema do amor conduz ao êxtase, sabem-no todos os sufis. Mas enquanto os místicos cristãos consideram o êxtase como a união com Deus e, portanto, o ponto culminante da consecução religiosa, os sufis, só lhe admitem o valor se ao devoto for facultado, depois do êxtase, voltar ao mundo e viver de forma que se harmonize com sua experiência.

Os sufis insistiram sempre na praticabilidade do seu ponto de vista. A metafísica, para eles, é inútil sem as ilustrações práticas do comportamento humano prudente, fornecidas pelas lendas e fábulas populares. Os cristãos se contentame em usar Jesus como o exemplar perfeito e final do comportamento humano. Os sufis, contudo, ao mesmo tempo que o reconhecem como profeta divinamente inspirado, citam o texto do quarto Evangelho: “Eu disse: Não está escrito na vossa Lei que sois deuses?” – o que significa que juizes e profetas estão autorizados a interpretar a lei de Deus – e sustenta que essa quase divindade deveria bastar a qualquer homem ou mulher, pois não há deus senão Deus. Da mesma forma, eles recusaram o lamaísmo do Tibete e as teorias indianas da divina encarnação; e posto que acusados pelos muçulmanos ortodoxos de terem sofrido a influência do cristianismo, aceitam o Natal apenas como parábola dos poderes latentes no homem, capazes de apartá-lo dos seus irmãos não-iluminados. De idêntica maneira, consideram metafóricas as tradições sobrenaturais do Corão, nas quais só acreditam literalmente os não-iluminados. O Paraíso, por exemplo, não foi, dizem eles, experimentado por nenhum homem vivo; suas huris (criaturas de luz) não oferecem analogia com nenhum ser humano e não se deviam imputar-lhes atributos físicos, como acontece na fábula vulgar.

Abundam exemplos, em toda a literatura européia, da dívida para com os sufis. A lenda de Guilherme Tell já se encontrava em “A conferência dos pássaros”, de Attar (séc. XII), muito antes do seu aparecimento na Suíça. E, embora dom Quixote pareça o mais espanhol de todos os espanhóis, o próprio Cervantes reconhece sua dívida para com uma fonte árabe. Essa imputação foi posta de lado, como quixotesca, por eruditos; mas as histórias de Cervantes seguem, não raro, as de Sidi Kishar, lendário mestre sufista às vezes equiparado a Nasrudin, incluindo o famoso incidente dos moinhos (aliás de água, e não de vento) tomados equivocadamente por gigantes. A palavra espanhola Quijada (verdadeiro nome do Quixote, de acordo com Cervantes) deriva da mesma raiz árabe KSHR de Kishar, e conserva o sentido de “caretas ameaçadoras”.

Os sufis muçulmanos tiveram a sorte de proteger-se das acusações de heresia graças aos esforços de El-Ghazali (1051-1111), conhecido na Europa por Algazel, que se tornou a mais alta autoridade doutrinária do islamismo e conciliou o mito religioso corânico com a filosofia racionalista, o que lhe valeu o título de “Prova do Islamismo”. Entretanto, eram freqüentemente vítimas de movimentos populares violentos em regiões menos esclarecidas, e viram-se obrigados a adotar senhas e apertos de mão secretos, além de outros artifícios para se defenderem.

Embora o frade franciscano Roger Bacon tenha sido encarado com respeitoso temor e suspeita por haver estudado as “artes negras”, a palavra “negra” não significa “má”. Trata-se de um jogo de duas raízes árabes, FHM e FHHM, que se pronunciam fecham e facham, uma das quais significa “negro” e a outra “sábio”. O mesmo jogo ocorre nas armas de Hugues de Payns (dos pagãos), nascido em 1070 ,que fundou a Ordem dos Cavaleiros Templários: a saber, três cabeças pretas, blasonadas como se tivessem sido cortadas em combate, mas que, na realidade, denotam cabeças de sabedoria.

“Os sufis são uma antiga maçonaria espiritual…” De fato, a própria maçonaria começou como sociedade sufista. Chegou à Inglaterra durante o reinado do rei Aethelstan (924-939) e foi introduzida na Escócia disfarçada como sendo um grupo de artesãos no princípio do século XIV, sem dúvida pelos Templários. A sua reformação, na Londres do início do século XVIII, por um grupo de sábios protestantes, que tomaram os termos sarracenos por hebraicos, obscureceu-lhes muitas tradições primitivas. Richard Burton, tradutor das “Mil e uma noites”, ao mesmo tempo maçom e sufi, foi o primeiro a indicar a estreita relação entre as duas sociedades, mas não era tão versado que compreendesse que a maçonaria começara como um grupo sufista. Idries Shah Sayed mostra-nos agora que foi uma metáfora para a “reedificação”, ou reconstrução, do homem espiritual a partir do seu estado de decadência; e que os três instrumentos de trabalho exibidos nas lojas maçônicas modernas representam três posturas de oração. “Buizz” ou “Boaz” e “Salomão, filho de Davi”, reverenciados pelos maçons como construtores do Templo de Salomão em Jerusalém, não eram súditos israelitas de Salomão nem aliados fenícios, como se supôs, senão arquitetos sufistas de Abdel-Malik, que construíram o Domo da Rocha sobre as ruínas do Templo de Salomão, e seus sucessores. Seus verdadeiros nomes incluíam Thuban abdel Faiz “Izz”, e seu “bisneto”, Maaruf, filho (discípulo) de Davi de Tay, cujo nome sufista em código era Salomão, por ser o “filho de Davi”. As medidas arquitetônicas escolhidas para esse templo, como também para o edifício da Caaba em Meca, eram equivalentes numéricos de certas raízes árabes transmissoras de mensagens sagradas, sendo que cada parte do edifício está relacionada com todas as outras, em proporções definidas.

De acordo com o princípio acadêmico inglês, o peixe não é o melhor professor de ictiologia, nem o anjo o melhor professor de angelologia. Daí que a maioria dos livros modernos e artigos mais apreciados a respeito do sufismo sejam escritos por professores de universidades européias e americanas com pendores para a história, que nunca mergulharam nas profundezas sufistas, nunca se entregaram às extáticas alturas sufistas e nem sequer compreendem o jogo poético de palavras pérseo-arábicas. Pedi a Idries Shah Sayed que remediasse a falta de informações públicas exatas, ainda que fosse apenas para tranqüilizar os sufis naturais do Ocidente, mostrando-lhes que não estão sós em seus hábitos peculiares de pensamento, e que as suas intuições podem ser depuradas pela experiência alheia. Ele consentiu, embora consciente de que teria pela frente uma tarefa muito difícil. Acontece que Idries Shah Sayed, descendente, pela linha masculina, do profeta Maomé, herdou os mistérios secretos dos califas, seus antecessores. É, de fato, um Grande Xeque da Tariqa (regra) sufista, mas como todos os sufis são iguais, por definição, e somente responsáveis perante si mesmos por suas consecuções espirituais, o título de “xeque” é enganoso. Não significa “chefe”, como também não significa o “chefe de fila”, velho termo do exército para indicar o soldado postado diante da companhia durante uma parada, como exemplo de exercitante militar.

A dificuldade que ele previu é que se deve presumir que os leitores deste livro tenham percepções fora do comum, imaginação poética, um vigoroso sentido de honra, e já ter tropeçado no segredo principal, o que é esperar muito. Tampouco deseja ele que o imaginem um missionário. Os mestres sufistas fazem o que podem para desencorajar os discípulos e não aceitam nenhum que chegue “de mãos vazias”, isto é, que careça do senso inato do mistério central. O discípulo aprende menos com o professor seguindo a tradição literária ou terapêutica do que vendo-o lidar com os problemas da vida cotidiana, e não deve aborrecê-lo com perguntas, mas aceitar, confiante, muita falta de lógica e muitos disparates aparentes que, no fim, acabarão por ter sentido. Boa parte dos principais paradoxos sufistas está em curso em forma de histórias cômicas, especialmente as que têm por objeto o Kboja (mestre-escola) Nasrudin, e ocorrem também nas fábulas de Esopo, que os sufis aceitam como um dos seus antepassados.

O bobo da corte dos reis espanhóis, com sua bengala de bexiga, suas roupas multicoloridas, sua crista de galo, seus guizos tilintantes, sua sabedoria singela e seu desrespeito total pela autoridade, é uma figura sufista. Seus gracejos eram aceitos pelos soberanos como se encerrassem uma sabedoria mais profunda do que os pareceres solenes dos conselheiros mais idosos. Quando Filipe II da Espanha estava intensificando sua perseguição aos judeus, decidiu que todo espanhol que tivesse sangue judeu deveria usar um chapéu de certo formato. Prevendo complicações, o bobo apareceu na mesma noite com três chapéus. “Para quem são eles, bobo?”, perguntou Filipe. “Um é para mim, tio, outro para ti e outro para o inquisidor-mor”. E como fosse verdade que numerosos fidalgos medievais espanhóis haviam contraído matrimônio com ricas herdeiras judias, Filipe, diante disso, desistiu do plano. De maneira muito semelhante, o bobo da corte de Carlos I, Charlie Armstrong (outrora ladrão de carneiros escocês), que o rei herdara do pai, tentou opor-se à política da Igreja arminiana do arcebispo Laud, que parecia destinada a redundar num choque armado com os puritanos. Desdenhoso, Carlos pedia a Charlie seu parecer sobre política religiosa, ao que o bobo lhe respondeu: “Entoe grandes louvores a Deus, tio, e pequenas laudes ao Diabo”. Laud, muito sensível à pequenez do seu tamanho, conseguiu que expulsassem Charlie Armstrong da corte (o que não trouxe sorte alguma ao amo).

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